송(宋) 뇌문준(賴文俊) 지음 「음룡을 평함[評陰龍]」 최관(催官)의 첫째는 천황룡(天皇龍)이니, 박환(博換)하여 천시(天市)의 동쪽으로 들어가고 소미(少微)·양선(陽璇)으로 좌관국(左關局)을 이루며, 염정(廉貞)이 조종 봉우리를 높이 일으킨다. 우관국(右關局)은 염정이 추(樞)·태(兌)로 내려와 변환하여 태을(太乙)의 동남쪽이 웅장하고, 혈은 양추(陽樞)를 타서 생기를 잡거나 혹은 다시 천황궁(天皇宮)에서 혈을 받는다. 중천(中天)의 북극 자미원(紫微垣)은 바로 해(亥)의 땅에 임하니 천제(天帝)의 가장 존귀한 자리로서, 그러므로 바로 남면(南面)하여 선 것이다. 또 사귀인(四貴人)은 병(丙)에 임하여 귀하고, 음덕(陰德)은 경(庚)에 임하여 무(武)하며, 오상서(五尚書)는 손(巽)에 임하여 문(文)하고, 천을(天乙)은 신(辛)에 임하여 수(壽)하며, 팔곡(八穀)은 간(艮)에 임하여 부유하고, 사명(司命)은 진(震)에 임하여 재물이 넉넉하며, 대리(大理)는 정(丁)에 임하여 사람이 왕성하니, 이것이 해룡(亥龍)이 가장 귀한 까닭이다. 동부(東府)의 천시원(天市垣)은 제좌(帝座)가 바로 간(艮)의 땅에 임한다. 또 사록(司祿)은 정(丁)에 임하여 수하고, 귀인(貴人)은 경(庚)에 임하여 귀하며, 관색(貫索)은 손(巽)에 임하여 부유하고, 종인(宗人)은 병(丙)에 임하여 사람이 왕성하며, 주거(舟車)·두칭(斗秤)은 신(辛)에 임하여 재물이 넉넉하니, 이것이 간룡(艮龍)이 가장 귀한 까닭이다. 태(兌)는 서액(西掖)의 소미원(少微垣)으로 천제의 문장을 맡은 관부이다. 또 왕제후(王諸侯)는 정(丁)에 임하여 귀하고, 삼소(三少)는 간(艮)에 임하여 부유하며, 호분(虎賁)은 진(震)에 임하여 무하고, 태사(太史)는 병(丙)에 임하여 문하며, 장평(長平)은 손(巽)에 임하여 재물이 넉넉하니, 이것이 태룡(兌龍)이 귀한 까닭이다. 손(巽) 위는 태미원(太微垣)에 해당하니 태을과 오상서가 거기에 거한다. 또 상진(常陳)은 간(艮)에 임하여 귀하고, 낭관(郎官)은 경(庚)에 임하여 부유하며, 구경(九卿)은 신(辛)에 임하여 재물이 넉넉하고, 삼공(三公)은 정(丁)에 임하여 수하니, 이것이 손룡(巽龍)이 귀한 까닭이다. 이 때문에 해·간으로 입수하고 태·손으로 박입(博入)하는 것은 모두 상길(上吉)의 용으로 쉽게 얻을 수 없다. 염정을 조종으로 삼기를 기뻐하는 것은 무엇 때문인가. 염정은 진(震)이니, 천제가 나오는 곳이고 만물이 생겨나는 곳으로 생생불식(生生不息)의 뜻이 있다. 그로부터 조종을 삼으면 네 용의 기가 더욱 빛나고 더욱 성하다. 그러므로 태자를 세우면 반드시 동궁(東宮)에 거한 뒤에 나아가 종묘를 지키고 사직의 주인이 될 수 있으니, 이 뜻을 본뜬 것이다. 좌관국이란 혈에서 거슬러 조종까지 미루어 순(順)으로 도는 양국(陽局)이고, 우관국이란 조종에서 순으로 혈까지 미루어 역(逆)으로 가는 음국(陰局)이다.

천황(天皇)·태미(太微)가 정향(正向)이 되고, 양추(陽樞)의 혈에 계(癸)가 상룡(上龍)이 된다. 해룡에 병향(丙向)이면 자미가 용을 비추고 태미가 향을 비추며, 천시가 그 왼쪽에 있고 소미가 그 오른쪽에 있다. 책에 「혈 안에 만약 사원성(四垣星)을 얻으면 하늘을 떠받드는 기둥이 되어 붉은 해를 붙든다」고 한 것이 이것이다. 간룡에 정향(丁向)이면 천시가 용을 비추고 남극(南極)이 향을 비추며, 오행과 열수(列宿)가 각각 사방에 바르고 수가 도서(圖書)에 합하여 음양이 서로 만나는 것이 이것이다. 사신(四神)·팔장(八將)이 응위(應位)하여 일어나고, 삼화(三火)가 함께 빼어나며 삼양(三陽)이 부딪친다. 삼양이 넘실거리며 조(朝)하고 경(庚)·진(震)으로 들어오면, 식읍을 받고 개부(開府)하여 삼공(三公)에 응하며, 다시 선옹(仙翁)과 불자(佛子)를 내어 봉래(蓬萊)의 참된 경계에서 범속을 뛰어넘는 풍모가 있다. 사신은 건(乾)·곤(坤)·간(艮)·손(巽)이고, 팔장은 갑(甲)·경(庚)·임(壬)·병(丙)·을(乙)·신(辛)·정(丁)·계(癸)이다. 삼화는 오(午)가 천관화(天官火), 병(丙)이 지록화(地祿火), 정(丁)이 인작화(人爵火)이다. 삼양은 손·병·정이다. 삼화는 빼어남과 귀함을 주관하고, 손수(巽水)는 문장을 주관하며, 병·정수(水)는 신선과 복수(福壽)를 주관한다. 해·간이 용이 되고 병·정이 향에 있으며, 사(砂)가 사신·팔장을 얻어 빼어난 기를 재촉하고, 삼화가 함께 빼어나 정영(精英)을 빛내며, 물이 삼양에 보여 빼어남이 사면의 글[赦文]에 이어지고, 진·경이 위무(威武)로 상서를 드러낸다. 이로 말미암아 귀함은 삼공이고 선불(仙佛)을 낳으며, 재주는 문무를 겸하고 복덕이 함께 무성하니, 모두 산천이 잉태하여 기른 소치이니 어찌 우연이겠는가. 용이 제일이라는 것은 빈말이 아니다.

양추(陽樞)가 조종을 일으켜 태·손으로 내려오고, 간(艮)으로 변하여 혈을 맺으면 관직의 응함이 같다. 이것도 우관국이다. 간은 또 구성(九星)에서 탐랑(貪狼)이 되고 □ 인(寅)의 자리에서 장생(長生)이 되니, 만물이 시작을 이루고 끝을 이루는 곳이다. 그러므로 간으로부터 조종을 일으켜 태·손으로 내려오고 다시 간으로부터 혈로 들어오는 것은 관직이 위와 같다. 소미(少微)가 조종을 일으켜 간·손으로 내려와도 또한 부귀가 길이 흥륭함을 주관한다. 이것도 좌관국이다. 첫 마디부터 여기까지는 모두 조종을 돌아보는 국으로, 용이 상격에 합하므로 맨 앞에 차례 지었다. 육수(六秀)가 변하여 자미국(紫微局)을 내고, 사수(砂水)가 응위하면 관직이 끝없다.

병(丙)은 간(艮)에 짝하니 태미가 비추는 곳이고, 신(辛)은 손(巽)에 짝하니 천을이 거하는 곳이며, 정(丁)은 태(兌)를 비추니 오복(五福)을 맡은 곳이다. 이것이 육수(六秀)라 일컫는 까닭이다. 사수가 응위한다는 것은 사신·팔장·삼화·삼양이 각각 그 자리를 얻는 것과 같다. 육수로 말미암아 해(亥)로 들어오고 사수가 응하면 또한 중하(中下)의 땅이 아니니, 조종이 염정이 아니라고 하여 낮추어 보아서는 안 된다. 육수의 행도(行度)에 경(庚)·진(震)이 사이에 끼고, 삼길(三吉)로 혈을 받으면 문무가 높다. 삼길은 진·경·해이다. 우림(羽林)·기관(騎官)이 바로 진위(震位)에 임하고, 경은 진에 납(納)하며, 또 한어(扞禦)·무고(武庫)를 맡은 것이 있다. 그러므로 육수의 응함은 문이 높고, 경·진이 사이에 끼면 무가 높다.

해산(亥山)은 한 길이면 부를 이룰 수 있고, 손수(巽水)는 한 국자면 가난을 구할 수 있다. 신산(辛山)은 열 길이면 부유하여 서로 친하나 [자식을] 기르기 어려워 이성(異姓)의 사람을 양자로 들인다. 진·경의 사수가 빼어나게 조위(朝位)하면 절(節)을 잡고 변방에서 군졸을 거느린다. 앞에서 진·경으로 혈을 받는다고 하였는데, 또 진·경의 사수라고 한 것은 서로 짝하는 국을 말한 것이다. 가령 진룡(震龍)이 혈을 받아 경향(庚向)을 짓고 경방(庚方)의 사수가 빼어나게 보이면 이는 진의 최관성(催官星)이고, 경룡(庚龍)이 혈을 받아 진향(震向)을 짓고 진방의 사수가 빼어나게 보이면 이는 경의 최관성이다. 대개 경은 진에 납하고, 위로 대관(大關)·삼기성(參旂星)에 응하여 변새에서 난을 막는 일을 주관하니, 그러므로 절을 잡고 변방에 나가는 응함이 있다. 「신산은 열 길」 운운한 것은 다른 맥을 섞어서는 안 된다는 말이다.

소미(少微)가 손(巽)으로 돌았다가 다시 소미로 돌아오면 인재가 번창하나 관직은 낮다. 태을(太乙)이 소미로 갔다가 다시 태을로 돌아오면 또한 문관이 채필(彩筆)을 잡음을 주관한다. 태와 손은 비록 모두 귀원(貴垣)이나, 만약 서로 견주어 함께 논하면, 태가 해당하는 자리는 위(胃)·묘(昴) 사이에 있어 창고가 있고 백의(白衣)가 있으니, 태을·오상서처럼 오로지 빼어남이 있는 것은 아니다. 소미가 손으로 돌았다가 다시 소미로 돌아오면 태가 많고 손이 적으므로 인재(人財)가 번창하나 관직은 낮다. 태을이 소미로 갔다가 다시 태을로 돌아오면 손의 기가 태보다 무거우므로 문관이 채필을 잡음을 주관한다. 그러나 좌우 관국의 땅은 생왕이 각각 향하는 바가 있으니, 이것으로 그 역량의 경중을 정해서는 안 된다. 그러므로 아래 글에 또 사수로 품계를 정한다는 설이 있다.

아득히 서쪽 태(兌)가 천황(天皇)으로 들어오면 청귀(淸貴)한 한원(翰苑)으로 문장을 자랑한다. 아득한 서쪽 태는 좌관이니, 태에서 해로 들어와 다른 용이 사이에 끼지 않으면 이는 순일한 기이다. 청귀한 한원의 응함이 마땅하다. 천황이 행룡하여 천시(天市)로 들어오면 부귀를 겸하여 아름답고 지란(芝蘭)처럼 향기롭다. 간은 천부(天府)로 재물 창고를 맡은 곳이므로, 해에서 간으로 들어가면 부귀를 겸하여 아름다운 응함이 있다. 천시·천황은 용의 으뜸이니, 손·신·태·정이 [있으면] 관직을 기필할 수 있다. 염정이 조종이 되는 것을 가장 기뻐하니, 염정이 조종이 되면 관직이 빠르다. 이는 곧 첫 장의 뜻을 거듭 말한 것이다. 진은 우레이니, 우레가 한 번 울리면 온갖 과일과 초목이 모두 껍질을 터뜨리고 칩거하던 것이 떨쳐 일어나, 때를 넘기지 않으니 빠르기가 이보다 더한 것이 없다. 가장 기뻐한다는 것은 그것이 용신을 고동시켜 관위가 빠름을 기뻐하는 것이다.

음추(陰樞)·남극(南極)과 천황(天潢)은 행룡하여 혈을 받으면 모두 영화롭고 길하다. 천병(天屏)·손·병이 함께 구불구불하면 다만 넉넉히 재물과 녹을 발함을 주관한다. 천병은 사(巳)에 임하고 제성(帝星)은 병(丙)을 비추며 손(巽)에는 태을이 있으니, 세 용이 모두 순미하다고 일컬어지는데, 어찌하여 영현(榮顯)은 어렵고 재물과 녹에 그치는가. 대개 구불구불하다는 것은 위의 변환·전복(轉復)과 같지 않다. 위에서 말한 것처럼 혹 한두 리에서 변하고 혹 수백 길에서 바뀌면 기가 오로지 하나여서 오래 맡는 뜻이 있는 듯하다. 만약 사(巳)가 막 가는데 손이 잇고, 손이 겨우 받는데 병이 또 교차하면, 천병은 치우친 자리로 힘이 얕고 손·병은 구불구불하여 오로지하지 않으니, 이는 목화(木火)가 서로 끼인 기이다. 만약 임·자·계, 경·유·신처럼 한 기가 흘러가면 구불구불함을 꺼리지 않는다. 그러나 또한 다 얽매여서는 안 되니, 마땅히 형세와 방위를 합하여 헤아려야 한다.

귀(鬼)·우(牛)의 두 기는 재해가 싹트니, 신불(神佛)에 예배하여 향등(香燈)을 숭상한다. 귀·우 두 수(宿)는 음사(淫詞)가 되고 요얼(妖孽)이 되며 승려·도사가 된다. 그것이 기에 있어서는 암금살(暗金殺)이 되므로, 축(丑)·미(未)가 그것을 얻으면 요절·고질과 승니(僧尼)·도사의 응함이 있다. 만약 용국이 참되지 않으면 가볍게 써서는 안 된다. 두 살(煞)이 홀로 가면 어찌 길하겠는가. 마땅히 정(丁)·간(艮)과 서로 겸하여 가야 한다. 서로 겸하여 행도하고 용국이 길하면, 남녀에 점[痣]이 많고 집이 풍성하다. 정·간 두 용은 위로 길성에 해당하니, 그것을 얻은 자는 대부분 장수하고 강녕하며 부귀를 겸하여 아름답다. 그러므로 축이 간을 겸하여 가고 미가 정을 겸하여 가면 여러 재해를 풀 수 있고 또 복을 얻을 수 있다. 그러나 끝내 순수하지 않으니, 만약 용이 상국이 아니면 쉽게 현달하지 못한다. 남녀에 점이 많은 것은 토기(土氣)의 형상이다.

음룡을 평하면서 축·미로 끝맺은 것은, 경에 이른바 「음룡을 귀히 여기되 왕상(旺相)을 취하니, 비록 축·미·사라도 오히려 버려지는 바가 된다」는 것이다. 양권(陽權)이 돈복(頓伏)하여 벌허리로 일어나고, 음권(陰權)의 사수가 와서 서로 맞이한다. 강성(罡星)이 높이 혈을 비추는 것을 절대 꺼리니, 고분(鼓盆)이 차례로 재앙이 거듭된다. 돈질(頓跌)하고 기복하면 오(午)의 기가 모인 것이다. 사수가 서로 맞이하는데 음권을 기뻐하는 것은 [그것이] 오의 정배(正配)이기 때문이다. 진(辰)의 봉우리가 높고 크면 양룡이 다시 강성을 보는 것이니, 그러므로 아내를 극하는 재앙이 있다. 또 이르기를 고분은 술(戌)·오(午)의 용이 진·술 봉우리가 높이 비추는 것을 보면 그 화당(火黨)을 도우므로 재앙이 거듭된다고 한다. 또 한 본에는 「천황이 높이 혈을 비추는 것을 절대 꺼린다」고 하였으니, 대개 해는 오의 살요(殺曜)이므로 형벌과 화를 면하지 못하는 바가 있어 마땅하지 않다. 요컨대 진·술·해 세 방이 높이 비추는 것은 모두 오룡이 꺼리는 것이며, 더욱 반드시 본룡의 휴수(休囚) 방위를 기준으로 삼아야 한다.

음권(陰權)·감(坎)·계(癸)는 귀하고 청준하니, 언덕의 형세가 유성처럼 우람하다. 양권(陽權)의 사수가 빼어나게 혈에 조(朝)하고 용호가 감싸 지키면 공후가 난다. 정준하고 우람하면 임·감·계의 기가 왕성한 것이다. 빼어나게 조하고 감싸 지키며 양권을 기뻐하는 것은 [그것이] 임의 정배이고 감·계의 차배(借配)이기 때문이다. 그러므로 이 국을 얻은 것은 감리(坎離)가 교구하는 상이다. 리는 군위(君位)이므로 공후의 응함이 있다. 양현(陽玄)·음광(陰光)의 사수가 빼어나고, 음양의 사가 받들면 관반(官班)이 영화롭다. 양광(陽光)·요광(瑤光)·음권위(陰權位)는 행룡이 게으르고 느리면 샘이 □ 생긴다. 임·자·계는 물이다. 그 성질이 게으르고 느리면 기가 쉽게 쇠하니, 그러므로 언덕 형세가 우람한 것을 기뻐한다.

양광(陽光)이 홑으로 가고 다시 높이 솟으면 육손이를 잉태하여 낳아 어미가 의심하고 놀란다. 홑으로 가고 높이 솟으면 감의 기가 맑고 왕성한 것이다. 대개 감은 물이니, 1에서 생하고 6에서 이룬다. 사람에게서는 신장이 되고, 신장은 뼈를 주관하며, 손가락은 또 뼈가 쓰임에 드러난 것이다. 그러므로 손가락은 감의 응함이고, 여섯은 성수(成數)의 응함이다. 양현(陽玄)이 행룡하며 귀기(鬼氣)를 겸하면 요절·고과(孤寡)와 비구니·승려가 난다. 곤(坤)은 노음(老陰)이니 이미 생기가 없는데, 또 귀살(鬼煞)과 겸하여 갈 수 있겠는가. 귀(鬼)에는 적시성(積屍星)이 있어 요절을 주관하고, 노음은 생기가 적어 고과를 주관하며, 요얼이 되고 승려·도사가 되므로 승려를 주관한다. 곤은 어미이니 또 비구니를 주관한다.

양기(陽璣)가 내룡하면 가장 흉악하니, 후사가 끊어지고 주인 없는 무덤에 가시덤불이 우거진다. 건은 노양(老陽)이니 이미 생기가 없고 또 숙살(肅殺)의 자리에 거하니, 그러므로 후사가 끊어지는 응함이 있다. 괴강(魁罡)의 방위는 무덤 쓰기에 맞지 않으니, 요절과 악역(惡逆)으로 늘 다투어 횡포하다. 산이 기이하고 물이 빼어나며 혈이 주밀하면 잠시 부를 이룰 수 있으나 곧 영락한다. 진·술은 금살(金煞)이 엎드린 곳이라 귀인·녹마가 임하지 않으므로, 요절하고, 융구(戎寇)가 되고 적장이 되며 무리를 모으니, 그러므로 악역으로 다투어 겨룬다. 산이 기이하고 물이 빼어나며 혈이 주밀하면 기가 왕성하고 모이니 잠시 부를 이룰 수 있다. 그러나 또 지극히 귀한 땅이 대부분 진·술에서 얻어지는 경우도 있으니, 다만 살생을 좋아하고 측은함이 적을 뿐이다. 이것은 또 마땅히 다른 법으로 논해야 한다.

음기(陰璣)·천봉(天棓)에서 만약 혈을 받으면 풍(瘋)·절름발이·고질이 있고 사람이 나면서 눈이 멀다. 인(寅)·갑(甲)이 행룡하여 혈이 기교하면 겨우 한 번 발하여 사람이 따뜻하고 배부를 뿐이다. 인·갑은 목(木)이다. 목이 성하면 바람을 낳고, 또 기(箕)·미(尾)에 응하여 바람을 좋아하니, 이것이 풍·절름발이·고질이 반드시 있는 까닭이다. 나면서 눈이 먼 것은 어째서인가. 화(火)는 인에서 장생하고 갑목은 건(乾)에 납하며, 건은 머리가 되고 눈이 거기에 깃든다. 목이 화를 생하고 화가 풍을 생하니, 화와 풍이 교차하면 눈이 먼다. 머리라 하지 않고 눈이라 한 것은 눈이 풍화에 쉽게 들기 때문이다. 용혈이 기교하면 기가 왕성하고 모이므로 잠시 부유할 수 있다. 양룡이 게으르고 느리면 재단할 수 없으니, 형상이 외롭고 혈이 드러나 흉재가 생긴다. 행룡의 기복이 만 마리 말 같고, 양국이 두루 완전하며 기이하고 우아해야 한다.

삼길·육수는 스스로 왕상의 기를 갖추고 있으니, 설령 용이 정밀하고 기이하지 않더라도 당국이 너르고 시원하면 낳은 바를 음덕하여 복을 이룰 수 있다. 양룡은 허하고 외로운 것이다. 돈복이라 하고, 정준이라 하고, 뇌락(磊落)이라 하고, 고용(高聳)이라 하고, 상영(相迎)이라 하고, 포위(抱衛)라 하고, 사공(砂拱)이라 하고, 주밀(周密)이라 한 것은, 반드시 용격이 존엄하고 국세가 완전하며 음양 두 길의 생왕이 자리를 얻어야 비로소 크게 부귀를 발할 수 있다는 것이니, 양룡이라고 버려서는 안 된다. 만약 용이 참되고 국이 바르지 않으면 휴폐(休廢)에 빠지지 않는 것이 없으니, 어찌 소홀히 할 수 있겠는가. 세상 사람들은 모두 용이 구불구불한 것을 좋아하나, 굽고 꺾인 데에 순박함과 잡박함이 겸해 있음을 밝히지 못한다.

용에는 구불구불해도 되는 것이 있고 구불구불해서는 안 되는 것이 있다. 가령 경·유·신, 손·사·병, 임·자·계는 곧 구불구불 굽고 꺾여도 상함이 없고, 그 나머지는 음양이 뒤섞여 쓸 수 없다. 천황이 행룡하면 굽고 꺾이지 말라. 기(璣)·권(權)의 기가 섞이면 진귀한 것이 아니다. 해룡이 굽고 꺾이면 건이 아니면 임이니, 건이 섞이면 숙살을 범하여 홀아비·과부가 되고 후사가 끊어지며, 임이 섞이면 문곡(文曲)을 범하여 음란하고 고향을 떠난다. 천시가 구불구불하면 정기를 잃으니, 천□·천봉(天棓)이 깊은 흠이 된다. 간룡이 구불구불하면 축이 아니면 인이니, 축이 끼면 금살을 범하여 요절·고질이 있고, 인이 끼면 살요를 범하여 절름발이·맹인과 관재(官非)가 있다.

음선(陰璇)은 누(婁)의 기가 끼는 것을 절대 꺼리고, 경·태가 구불구불한 것은 모두 서로 마땅하다. 술이 끼면 금살을 범하여 요절·고질이 있고, 경·태가 끼면 순일하여 무위(武威)를 떨치고 결단력이 있다. 사가 끼면 부유할 수 있고, 진이 끼면 금살을 범하여 화가 술과 같다. 승기(乘氣)에 털끝만 한 차이가 있으면 길흉에 하늘과 못의 다름이 있다. 가령 천황의 기를 타면서 조금이라도 삼가지 않으면 곧 기·권에 섞여 해가 적지 않으니, 그러므로 털끝에서 삼가야 한다. 용은 가운데로 뽑히는 것과 좌우로 떨어지는 것을 가려야 하니, 길흉과 관작의 영화·삭탈이 정해진다. 이는 도두(到頭)에서 정수리를 일으킬 때 가운데로 뽑혀 떨어지는 것이 있고 좌우로 떨어지는 것이 있음을 말한다. 가운데로 뽑혀 떨어지는 것은 귀[耳]로 혈을 받는 것이고, 좌우로 떨어지는 것은 허리[腰腧]의 혈이다. 그러나 순수함이 있고 섞임이 있으니, 길흉과 영삭이 여기에서 정해진다.

왼쪽으로 떨어지는 건·해가 쌍으로 가는 듯하면, 건이 많고 해가 적으니 어찌 [혈을] 지을 수 있겠는가. 이 아래는 해맥(亥脈)의 순잡을 논한다. [왼쪽으로] 떨어지는 건·해는 반드시 건의 기가 많고 해는 허박한 곳에 거하니, 억지로 지으면 흉악하고 후사가 끊어진다. 오른쪽으로 떨어지는 건·해도 쌍으로 가니, 해가 많고 건이 적으면 재단하여 헤아릴 수 있다. 오른쪽으로 떨어지는 건·해는 반드시 해의 기가 많고 건은 허박한 곳에 거한다. 재단하여 헤아릴 수 있다는 것은 건살(乾殺)을 놓아 넘어뜨리고 해기(亥氣)를 거두어 붙들어 관에 들이는 것이다. 가운데로 뽑히는 건·해가 고르게 나뉘어 오면 행룡은 될 수 있으나 혈은 파지 말라. 건·해가 고르게 나뉘면 음양이 뒤섞이니, 다만 행룡은 될 수 있으나 혈을 지을 수는 없다. 대개 가운데로 뽑히는 맥이 혈을 지을 때에는 반드시 기가 맑아야 하니, 그러므로 혈을 파지 말라고 한 것이다.

임·해가 쌍으로 가며 왼쪽으로 떨어지면, 해가 많고 임이 적으니 관작이 영화롭다. 쌍으로 가며 오른쪽으로 떨어지면 용이 순수하지 않으니, 임이 많고 해가 적어 집이 쓸쓸하다. 해가 많고 임이 적어 재단과 헤아림이 마땅함을 얻으므로 관작이 영화로울 수 있다. 임이 많고 해가 적은 것은 재단하여 헤아릴 수 없는 것이니, 억지로 지으면 음란하고 고향을 떠나 집이 쓸쓸해진다. 가운데로 뽑히는 임·해가 고르게 나뉘어 오면, 전환이 정밀하고 기이해야 하니 착오하지 말라. 임·해가 뒤섞여도 행룡에는 해가 되지 않는다. 그러나 허리 중간이나 장차 이르려는 곳에서 임으로 돌지 않으면 해로 바뀌니, 이곳은 마땅히 자세히 가려 알아야 하며 털끝만큼도 소홀히 할 수 없다. 가령 순해(純亥)로 정밀하고 기이하면 진실로 순수하고 아름답고, 임기를 약간 겸하면 부국(扶局)이 된다. 가령 순임(純壬)으로 도두하면 마땅히 다시 뒤의 용과 앞의 향이 음인지 양인지를 살펴 재제해야 하니, 속달혈(速達穴)이 아니면 차국(借局)이다.

홑 해가 가운데로 뽑히면 작록에 얽매이고, 왼쪽으로 떨어져 건이 정수리이면 참된 용이 이지러진다. 오른쪽으로 뽑혀 임이 정수리이면 사보(四輔)가 되니, 용이 관왕(官旺)을 만나면 의심할 필요가 없다. 윗글에서 이미 「기·권은 진귀한 것이 아니다」라 하고 또 「임이 많고 해가 적으면 집이 쓸쓸하다」고 하였으니, 해로 가서 임으로 떨어지는 것은 취하지 않는 바에 있다. 지금 또 「용이 관왕을 만나면 의심할 필요가 없다」고 한 것은, 천 리의 내룡도 다만 도두 여덟 자를 보아 음양 두 관을 자세히 하여 생왕에 합하면, 혹은 왕룡이 생혈을 짓고 혹은 생룡이 왕혈을 지으며, 물의 생왕 방위를 또 용·향으로 소납(消納)하면 또 어찌 반드시 임이라고 버리겠는가. 이른바 관왕이란 가령 수(水)가 신(申)에서 생하고 유(酉)에서 목욕하며 술(戌)에서 관대하고 해(亥)에서 임관하며 진(辰)에서 묘(墓)하는 따위이니, 곧 『천옥(天玉)』·『옥척(玉尺)』에서 좌관·우관으로 입수·입혈·작향을 논한 것이다. 곧 해룡의 행도가 있어도 구애되지 않는다.

간(艮)이 정수리로 가운데로 뽑히는 것이 제일이니, 용이 곧은 것을 가장 기뻐하고 구불구불한 것을 꺼린다. 이 아래는 간룡의 순잡을 논한다. 곧으면 순수하므로 기뻐할 만하고, 한 번 구불구불함이 있으면 곧 위에서 이른바 정기를 잃어 깊은 흠이 되는 것이다. 축과 간은 섞임이 되지 않으므로 또한 복을 발할 수 있다. 그러나 축은 금살이니 요절·고질의 재앙을 면치 못하므로 반길(半吉)이 된다. 곧 위에서 이른바 「풍·절름발이·고질이 있고 사람이 나면서 눈이 멀다」는 것이다. 축·간이 정수리를 마주하여 고르게 나뉘어 나오면 영특하고 뛰어나며 또한 빛을 냄을 주관한다. 축·간이 쌍으로 가며 왼쪽으로 떨어지면, 축이 많고 간이 적어 재앙과 위험이 생긴다. 축·간이 쌍으로 가며 오른쪽으로 떨어지면, 간이 많고 축이 적어 자손이 영화롭다.

이 왼쪽으로 떨어지는 것과 앞의 왼쪽으로 떨어지는 축 정수리가 하나인데 길흉이 같지 않은 것은 귀로 받는 것과 허리로 받는 것의 차이이다. 인·간이 가운데로 뽑히면 혈에 마땅하지 않고, 왼쪽으로 뽑혀 간이 정수리이면 붙들어 지킬 만하다. 인은 간의 살요이므로 가운데로 뽑히는 것은 혈에 마땅하지 않다. 만약 왼쪽으로부터 떨어지면 인기(寅氣)를 놓아 넘어뜨리고 간기를 붙들어 일으키니, 살이 가고 복이 저절로 이른다. 간·인이 오른쪽으로 떨어지면 어찌 길하겠는가. 봉성(棓星)이 주인이 되어 재앙과 관재가 생긴다. 재앙이란 풍과 눈곱[瘋眵]의 재앙이고, 관재란 살요를 범하여 관재가 있는 것이다. 진산(震山)이 바로 떨어지면 용이 가장 귀하나, 만약 갑·을이 보이면 마땅히 깊이 미루어 보아야 한다. 진·갑이 쌍으로 가면 풍·절름발이를 근심하고, 진·을이면 데릴사위와 양자[螟蛉兒]가 있다.

이는 진맥(震脈)의 섞임을 말한다. 진·갑이 쌍으로 가는 것은 왼쪽으로 떨어지는 용이니, 진·갑은 바람을 낳을 수 있으므로 풍·절름발이의 응함이 있다. 진·을이 쌍으로 가는 것은 오른쪽으로 떨어지는 용이니, 을은 재단하여 접붙인 나무로 본래 뿌리에서 난 것이 아니므로 데릴사위와 양자의 응함이 있다. 리(離)·병(丙)이 쌍으로 가는 것은 절대 꺼려야 하니, 하늘이 회록(回祿)을 내려 재앙이 날아든다. 오는 음화(陰火)이고 병은 양화(陽火)이므로, 리·병이 서로 섞이면 불로 불을 도와 화재를 면치 못한다. 진·손이 함께 떨어지면 순수하고 아름답지 않으니, 왼쪽으로 떨어져 진이 정수리이면 탄식하고 슬퍼할 만하다. 오른쪽으로 떨어져 손이 정수리이면 순수하고 아름답다. 함께 떨어지면 손룡이 살을 띠어 요절이 많고 여화(女禍)로 집이 망하며, 왼쪽으로 떨어지면 요절에 그치지 않고 흉화가 더욱 심하다.

신·술이 쌍으로 가는 것은 본래 길하지 않으나, 왼쪽으로 떨어져 신이 정수리이면 터전[鎡基]이 많다. 신·술이 쌍으로 가면 신룡이 살을 띠어 진·손과 화가 같고, 왼쪽으로 떨어지면 순수하고 아름다워 부를 이룰 수 있다. 정산(丁山)이 바로 떨어져도 또한 귀하나, 오·미가 기를 섞으면 집이 쇠퇴한다. 이는 정룡(丁龍)이 서로 섞이는 해이다. 오른쪽으로 떨어져 미를 겸하면 금살을 띠어 장수하는 이가 적고, 왼쪽으로 떨어져 오를 겸하면 깨끗하지 않음이 많고 인정(人丁)이 적으므로 쇠퇴하는 화가 있다. 정수리를 일으키고 맥을 내리는 데서 치우침과 바름을 정하니, 다른 궁도 이를 본받아 어긋남이 없어야 한다. 이는 윗글의 뜻을 총결한 것이다. 가운데로 뽑혀 떨어지는 것은 정수리를 일으키고 맥을 내림이 바른 것이고, 좌우로 떨어지는 것은 정수리를 일으키고 맥을 내림이 치우친 것이다. 치우침과 바름이 한 번 정해지면, 순수하든 섞였든, 붙들든 놓든, 마음과 눈이 교묘한 자는 재단하여 헤아림이 저절로 법도에 맞는다. 한 산을 들면 산마다 미룰 수 있으므로 「다른 궁도 이를 본받아 어긋남이 없어야 한다」고 한 것이다.

용법은 음양이 잡박해서는 안 되고, 도두의 천산(穿山)·승기(乘氣)는 청정한 것이 가장 마땅하다. 쌍행·단행은 본래 섞어서는 안 되며, 혈을 세우는 사이에 수산(收山)이 일어나지 않고 출살(出殺)이 참되지 않은 것을 가장 꺼리니, 해기(亥氣)를 타려 하는데 좌우에 건·임이 섞이는 것 따위이다. 편 가운데 이미 「음은 양을 잡박하게 해서는 안 되고 양은 음을 섞어서는 안 된다」고 하고서 또 「용이 관왕을 만나면 의심할 필요가 없다」고 하였으니, 이에서 또 생왕이 의지할 만하여 양룡을 버리고 쓰지 않을 필요가 없음을 볼 수 있다. 또 은미함을 아는 자가 묘하게 깨달아야 비로소 장구(章句)에 그르쳐지지 않는다. 그러므로 아래 글에서 생왕의 설로 이어 「다시 음양의 흠을 논할 필요가 없다」고 하였다.

쇠(衰)·병(病)·절(絶)의 향(鄕)은 복이 되지 못하고, 사(死)에 묘(墓)·목욕(沐浴)을 겸하면 집안이 떠돈다. 임관(臨官)·생왕(生旺)·태(胎)·양(養)의 자리이면 다시 음양의 흠을 논할 필요가 없다. 순음·순양은 최관의 대강이다. 그러나 또한 오행의 생왕으로 논하는 것도 있으니, 가령 금(金)은 사(巳)에서 생하고, 오(午)에서 목욕하며, 미(未)에서 관대하고, 신(申)에서 임관하며, 유(酉)에서 왕하고, 술(戌)에서 쇠하며, 해(亥)에서 병들고, 자(子)에서 죽으며, 축(丑)에서 묘하고, 인(寅)에서 절하며, 묘(卯)에서 태하고, 진(辰)에서 양한다. 가령 태룡(兌龍)이 입수하면 금인데, 만약 곤·신(申)의 행도가 있으면 비록 용기가 순수하지 않아도 곧 임관의 자리이니 다시 그 흠을 논할 필요가 없다. 이는 윗글을 총괄하여, 맥에 가운데로 뽑힘과 좌우로 떨어짐의 편정(偏正)의 구분이 있으니 가리지 않을 수 없고, 용에 길흉의 방위가 있으니 살피지 않을 수 없음을 말한다. 모두 입수 한 마디를 주로 삼아, 혈성 뒤의 분수(分水) 가운데에 반침(盤針)을 내려 정하여 결단하니 모두 (주: 빠짐) 의 떨어짐이다. 또 쌍산오행(雙山五行)으로 그 내맥의 방우(方隅)를 살피고 그 방위의 길흉을 살펴, 음양이 합하고 방우가 길한 것을 으뜸으로 삼으며, 만약 음양에 합하지 않더라도 그 방우가 길한 것은 또한 길하다. 그러므로 「다시 논할 필요가 없다」고 한 것이다.

사룡(四龍)이 전환하는 것이 제일이고, 괘가 두셋으로 변하는 것은 모두 드물다. 간·병이 한 용이고, 손·신이 한 용이며, 태·정이 한 용이고, 진·경·해가 한 용이니, 이를 사룡이라 한다. 괘가 두셋으로 변한다는 것은 변환이 비록 많아도 삼길·육수의 밖을 벗어나지 않는 것이니, 반드시 사룡을 두루 갖출 필요가 없고 곧 삼룡·이룡이라도 기이하다고 일컫는다. 한 괘가 홀로 가는 것을 교일(巧一)이라 하니, 바르게 오는 용이 멀어도 머뭇거림이 없다. 머뭇거려 옆으로 비키면 방락(傍落)이 되니, 또한 반드시 조화에 어긋남이 없어야 한다. 가령 해룡의 행도가 비록 멀어도 입수할 때 여전히 해맥이고, 태룡의 행도가 비록 멀어도 혈을 짓는 곳에서 여전히 태기를 타면, 이를 한 괘가 홀로 가서 바르게 오는 용이 멀어도 머뭇거림이 없다고 한다. 한 번 머뭇거려 옆으로 비킴이 있으면 곧 전환이 있어 교일이 아니고, 방락으로 입수하여 정락(正落)이 아니다. 그러나 용을 찾는 사람은 오로지 정락만 귀히 여기고 방락을 낮추어서는 안 된다. 진실로 행도가 순일하여 삼길·육수의 밖을 벗어나지 않으면, 이는 곁이로되 바름을 떠나지 않은 것이니 공이 교일과 같다. 만약 옆으로 비켜 사묘(四墓)·건·갑 등의 용으로 흐르면 이는 조화에 어긋남이 있어 귀하게 여길 것이 못 된다. 일찍이 보니 대지에는 옆으로 비켜 떨어진 것이 많은데, 사람들은 옆으로 비켰다 하여 버리고 돌아보지 않으며 반드시 정룡을 끝까지 찾은 뒤에야 그친다. 옆으로 비킬 즈음에 저 바른 것이 홀연 잡박하게 변하여 구혈(區穴)을 지키고, 옆으로 비킨 것이 도리어 순일하여 흠이 없는 것임을 알지 못한다. 아, 이것이 바로 조화의 묘함이니, 그러므로 [어리석은 이를] 우롱하고 덕 있는 이를 기다리는 것이다.

참되게 가다 거짓으로 떨어지는 것은 변국(變局)이니, 용이 참되고 혈이 정확하면 옮길 수 없다. 사가 빼어나고 물이 조(朝)하면 길한 도움이 되니, 박룡(博龍)이 법도에 맞으면 하늘 거리에 오른다. 가령 음룡이 행도하다가 도두할 즈음에 홀연 양으로 변하면 이것이 참되게 가다 거짓으로 떨어지는 것으로 변국이라 한다. 변국의 용은 기맥이 비록 양이나 분합이 매우 분명하여 털끝만큼도 옮길 수 없고, 사의 받듦과 물의 흐름이 모두 길하고 빼어나며 귀록(貴祿)이 생왕에 합하여 뒤의 용의 길한 도움이 된다. 이와 같은 땅은 처음에는 비록 발하지 않으나, 뒤의 용으로 박환하여 사수가 법도에 맞으면 구름 거리에 오를 수 있다. 이는 길룡이 행도하다가 입수에서 흉룡으로 변하는 것을 변국이라 한 것이다. 만약 용이 참되고 혈이 바르며 사가 빼어나고 물이 조하면 써야 하고 버리지 말라. 처음에는 비록 인색함이 있으나 길룡으로 들어가 향과 법도에 맞으면 부귀를 발한다. 『여우집(旅寓集)』에서 이른바 차국(借局)이다.

거짓으로 가다 참되게 떨어지는 것은 길한 복이 되나, 다만 환골(換骨)하여 흥쇠가 있을까 두렵다. 가령 양룡이 행도하다가 도두가 음이고 사수도 음과 합하면 이를 거짓으로 가다 참되게 떨어지는 것이라 한다. 이와 같은 땅은 장사 지내면 곧 발하나, 양룡으로 박환하여 사수·향수(向首)가 맞지 않으면 곧 쇠패한다. 이는 흉룡이 행도하다가 입수에서 길룡으로 변하므로 혈을 지을 수 있으나, 다만 뒤의 흉룡 위로 들어가 재앙이 생길까 두려운 것을 말한다. 『여우집』에서 이른바 속달혈(速達穴)이다. 음을 참으로 삼고 양을 거짓으로 삼는 것은 음을 귀히 여기고 양을 천히 여기는 것이다. 그러나 또한 양이 참이고 음이 거짓인 경우도 있으니, 이는 멀고 가까움으로 참과 거짓을 논하고, 아울러 음양으로 참과 거짓을 가리는 것이다.

용을 논한 것은 자세하나, 품계의 높낮이는 또 사수 위에서 정한다. 가령 용이 상국에 합하고 최관성이 밝으며 녹마가 건왕하고 생왕의 물이 조하면 이는 극품의 땅이다. 그러나 또한 이것을 얻으면 저것을 잃고, 저것이 일어나면 이것이 엎드리며, 혹은 높으나 빼어나지 않고 혹은 빼어나나 높지 않으며, 수신(水神)이 맞기도 하고 맞지 않기도 한 경우가 있으니, 이와 같은 것은 용이 비록 순일하여도 마땅히 곱하고 나누어 품계를 논해야 한다. 이는 사람의 마음과 눈의 밝고 교묘함에 달려 있으니, 일일이 남을 위해 가릴 수 없다. 가령 해룡이 가운데로 뽑히면 본래 순일하나 승기가 조금 치우치면 곧 건·임의 잡기가 되고, 가령 임·해가 쌍으로 가면 본래 잡기이나 수부(收扶)·방도(放倒)의 법을 알면 사(邪)를 버리고 정(正)으로 돌아가 기가 저절로 순수해진다. 그러므로 위로 앞으로 떨어지고 뒤로 붙이며, 왼쪽으로 붙이고 오른쪽으로 붙이는 법을 깨달으면 곧 수방(收放)·승기의 참된 기틀이니, 장사의 능사가 끝난다. 방송(放送)·승기는 다음 장에 자세하다.

토규(土圭)로 자리를 잴 때 소홀히 하지 말고, 마음과 뜻의 소식(消息)을 어둡게 속이지 말라. 산은 사람과 같으니, 좋은 상모가 있으면 반드시 좋은 성명(星命)이 있고, 좋은 만두(巒頭)가 있으면 반드시 좋은 이기(理氣)가 있다. 만약 만두를 정밀하게 보면 이기가 자연히 법도에 맞고, 설령 맞지 않는 곳이 있으면 만두도 따라서 맞지 않음이 보인다. 그러므로 토규의 법은 만두를 벗어나 따로 운용하는 것이 있을 수 없다. 비록 그러하나 격룡(格龍)은 오히려 쉽고 정혈(定穴)은 매우 어렵다. 입수하는 곳에 또한 입구와 면이 넓고 커서 분합을 가리기 어려운 것이 있으니, 버리려 하면 사가 둘러싸고 물이 빼어나 또 사랑스럽고, 취하려 하면 동쪽도 되고 서쪽도 되며 위도 되고 아래도 되어 망연하여 손댈 곳이 없다. 그러므로 뇌공(賴公)이 또 이 두 구를 말하여 배우는 이를 위해 한 규구(規矩)를 베푼 것이다. 이에 앞뒤 좌우의 희미하고 어렴풋한 곳에서 토규로 자세히 비추어 알아보아, 과연 참인가 거짓인가, 순수한가 섞였는가, 향국(向局)이 맞는가 맞지 않는가를 [보면] 천성(天星)이 하나로 정해진다. 그러나 또 재삼 가려 보면 저 넓고 큰 것이 좁게 조여든 듯 변하고, 가리기 어려운 것이 드러난 듯 변하여, 혈의 정에 저절로 털끝만큼도 옮길 수 없는 것이 있으니 미리 정할 수 있다. 이것이 비록 토규의 정격(定格)이나, 그 신명한 변화의 묘함과 조종(操縱)·합벽(闔闢)의 기틀은 전적으로 사람의 마음이 그 사이에서 헤아리는 데 있으니, 붓과 혀로 다할 수 있는 것이 아니다.

용·혈·사·수가 지극히 중요하니, 그대를 위해 최관시(催官詩)를 갖추어 읊는다. 용·혈·사·수는 하나도 없어서는 안 되므로 지극히 중요하다고 하였고, 용혈이 더욱 절실하다. 이 최관시가 소상히 함을 귀히 여기는 까닭이니, 그 길흉을 소홀히 하여 스스로 속이고 남을 속여서는 안 된다. 「혈을 평함[評穴]」 최관 제일은 천보혈(天輔穴)이니, 천황의 기가 오른쪽 귀로부터 혈에 접한다. 혈은 왼쪽에 붙이고 건(乾)을 조금 더하는 것이 마땅하니, 천황이 혈을 꿰어 기가 새지 않는다. 사신·팔장이 모두 조영하니 자수(紫綬)·금장(金章)이 앞에 벌여 있다. 해룡 병향이면 자미가 용을 비추고 태미가 향을 비추니, 이른바 천황·태미가 정향이 된다는 것이다. 왼쪽에 붙이고 건을 조금 더하는 것은 건기(乾氣)가 관의 오른쪽 모서리를 꿰게 하면 해기가 비로소 바르게 되기 때문이니, 건을 더하지 않으면 해기가 샌다. 무릇 귀로 받는 것은 더하는 것이 있다. 혈을 받는 것이 용과 네 궁을 사이에 둔 것을 논하면 또한 더하는 것이 있고, 다섯·여섯 궁을 사이에 둔 것은 더함을 논할 필요가 없다. 뒤에 무릇 더한다고 말하는 것은 건의 법을 본받아 더하면 승기가 바르게 된다. 천황은 제일의 용이고, 태미는 제일의 향이며, 사신·팔장은 제일의 사이므로, 자수·금장이 앞에 벌여 있어 제일의 관직이 된다.

천황의 기가 천구성(天廐星)을 쏘면, 서수(西獸)에 조금 붙이고 임(壬)을 더해 간다. 천구의 혈이 비어야 비로소 길하니, 귀로 왼쪽 기를 받으면 관직과 재물이 영화롭다. 혈이 비어야 비로소 길하다는 것은 잘못 왼쪽에 붙여 건기가 실해질까 두려운 것이다. 임을 더하면 건기가 빈다. 천황의 기가 혈 북도(北道)에 모이면, 왼쪽에 붙여 혈을 세우는 것이 추요(樞要)이다. 조금 건위(乾位)를 더하되 자세히 미루어 살피라. 왼쪽 귀로 승기하여 머리를 치지 말라. 계(癸)가 북도가 되어 혈이 모이는 것은 남극이 향을 비추는 것이다. 또 이르기를 해좌 사향(巳向)도 혈 북도가 된다고 한다. 분금(分金)이 조금만 어긋나도 곧은 용 곧은 향이 되어 기가 머리를 친다. 그러므로 경계하였다. 자세히 미루어 살피라는 것은 건기가 들어올까 두려운 것이다.

소미가 정향이면 정(丁)과 짝하는 것이 마땅하니, 오른쪽 허리로 승기하면 관직이 가볍다. 천황의 맥에 붙여 들어가 혈을 받으면, 오른쪽 귀로 승기하여 공후가 난다. 「간혈(艮穴)」 최관 제이는 혈이 계(癸)에 마땅하니, 천시의 정기가 왼쪽으로 귀를 친다. 혈은 서수에 붙이고 인(寅)을 조금 더하니, 비단옷 입고 낮에 금의환향하여 마을에 영화가 빛난다. 임·계에서 북을 등지고 남을 향하며 리(離)를 [향하니], 하락(河洛)의 이수(理數)에 서로 어긋남이 없다. 사원(四垣)·사수(四獸)가 각각 바른 자리에 있고, 오기(五氣)가 순역으로 서로 의지한다. 이는 간룡 정향의 혈이다. 천시가 용을 비추고 남극이 향을 비추니, 이른바 양향(陽向)의 혈에 계가 상룡이 된다는 것이다. 또 간은 병을 납하여 정배가 되므로, 임·계에 앉아 병·정을 향하는 것은 북을 등지고 남을 향하는 것이다. 천시는 왼쪽에 벌여 있고 자미는 오른쪽에 벌여 있으며, 소미는 서북에 자리하고 태미는 동남에 있으니, 이것이 사원이 각각 바른 자리에 있는 것이다. 현무는 북에 있고 주작은 남에 있으며 청룡은 동에 자리하고 백호는 서에 있으니, 이것이 사수의 바른 자리이다. 오기가 순역으로 서로 의지한다는 것은 또 관왕 위에서 소상히 해야 하니, 이것만 고집하여 예로 삼지 않을 뿐이다.

천시가 아득히 [와서] 음기(陰璣)에 혈하면, 기가 오른쪽 귀로부터 [오니] 구불구불하지 말라. 천□를 조금 더하고 혈은 왼쪽이 마땅하니, 부귀하고 문무의 관반에 매인다. 간룡 경향(庚向)이다. 구불구불하지 말라는 것은 축·인의 기가 들어올까 두려운 것이다. 부유하고 또 귀한 것은 용의 응함이고, 문이면서 또 무인 것은 향의 응함이다. 천시가 행룡하고 태미가 향이면, 기가 왼쪽 수(腧)에 모여 관직과 재물이 왕성하다. 음양이 서로 만나 복이 길이 상서로우니, 두 추(樞)가 배합하여 서로 따라 부른다. 간룡 병향이다. 간이 병을 납하므로 음양이 서로 만난다고 하였다. 간은 양추이고 병은 음추이므로 두 추가 배합한다고 하였다. 또 모두 제원(帝垣)이므로 비록 수로 받아도 힘이 무겁다.

양추에서 왼쪽 천관성(天官星)에 혈하면, 오른쪽 수로 승기하여 영예로운 이름이 많다. 만약 음선(陰璇)의 산이 빼어나게 일어나면 책을 머금고 역사를 배불리 읽어 명경(明經)이라 일컬어진다. 간룡 신향(辛向)이다. 신은 손에 납하여 문장을 주관하니, 만약 산봉우리가 빼어나게 일어나면 문성(文星)이 드러나므로 명경의 응함이 많다. 양추가 행룡하여 서쪽 태(兌)를 향하면, 오른쪽 귀로 승기하는 응함이 으뜸이 된다. 혈은 왼쪽에 붙이고 □성을 더하는 것이 마땅하니, 벌열(閥閱)의 영화가 응하나 문(文)은 없다. 간룡 태향이다. 산택통기(山澤通氣)하여 오래가고 또 빠르니, 그러므로 응함이 으뜸이다. 천시가 행룡하여 양선(陽璇)을 향하면, 기가 왼쪽 수를 쳐서 현미(玄微)에 통한다. 윤택하여 집을 살찌우고 금옥을 쌓으나, 다만 요절하여 천수를 이지러뜨릴까 두렵다.

손은 문장을 주관하니 그것을 향하면 부귀한데, 요절한다고 한 것은 수로 받아 힘이 가볍고 손목(巽木)이 또 간토(艮土)를 극하기 때문이다. 그러나 천시는 부를 주관하므로 윤택하여 집을 살찌우는 응함이 있다. 또 한 본에는 「천시가 행룡하여 천□에 혈하면 충정(忠貞)을 낳음을 주관하고 귀함이 의심 없다. 반 푼쯤 경·인의 기를 조금 더하나, 다만 부귀가 서로 따르기 어려울까 두렵다」고 하였다. 일찍이 보니 간룡 미향(未向)에 대지를 맺은 것이 많다. 제삼 최관은 천구(天廐)에 혈하니, 천을이 행룡하여 오른쪽 귀로 받는다. 왼쪽에 붙여 혈을 세우고 소미를 더하면 중남이 급제하여 자수를 두른다. 신룡 손향이다. 천을이 용을 비추고 태을이 향을 비추며, 또 음양이 서로 만나니, 만약 물이 밝고 사가 빼어나면 귀하게 현달함이 빠르다. 손·신은 거문(巨門)이 되어 중자(中子)에 속하므로 중남에 응한다.

혈이 천서(天西)에 앉아 동쪽 진(震)을 향하면, 음선의 왼쪽 기가 귀로부터 들어온다. 누위(婁位)를 조금 더하되 많이 더하지 말라. 순경(巡警)의 작은 관리라도 총명하고 준수하다. 신룡 묘향(卯向)이다. 많이 더하지 말라는 것은 누(婁)의 기가 들어올까 두려운 것이다. 음선룡이 천시원(天市垣)을 향하면, 기가 왼쪽 수로부터 그 근원에 통한다. 옥당(玉堂)·금마(金馬)에는 나아갈 분수가 없으나, 유관(儒官)이 우아하고 준수하며 전원이 많다. 신룡 간향이다. 기가 수로부터 들어오므로 크게 현달하지 않으나, 용이 무겁고 국이 빼어나면 또한 크게 귀한 자가 있다. 제사 최관은 혈이 을(乙)에 마땅하니, 양선의 기가 왼쪽 귀를 쳐서 들어온다. 천관(天官)에 빌려 앉고 청사(靑蛇)를 더하면 금궐(禁闕)과 신궁(宸宮)에서 반열에 들어 밤에 숙직한다.

손룡 신향이다. 태을이 용을 비추고 천을이 향을 비춘다. 또 손은 문장을 주관하고 태미원 안에 거하여 제성이 비추어 임하니, 이 때문에 문학으로 총애를 얻어 반열에 들어 밤에 숙직한다. 또 위로 선성(璇星)에 응하여 여자의 귀함을 주관하니, 이는 초방(椒房)의 귀척이 되어 반열에 들어 밤에 숙직하는 것이다. 태을이 행룡하여 천병(天屏)에 혈하면, 오른쪽 귀로 승기하여 참으로 기절하다. 항금(亢金)의 살위(殺位)는 많이 더하지 말라. 거부이나 조금 귀하고 사람이 영걸하다. 손룡 해향이다. 많이 더하지 말라는 것은 진(辰)의 기가 들어올까 두려운 것이다. 만약 용이 상국에 합하고 최관성이 높이 일어나면 또한 크게 귀한 땅이다. 태을이 행룡하여 양추를 향하면, 오른쪽 허리로 승기하여 차이가 없다. 사가 기이하고 물이 빼어나며 용이 정밀하고 특이하면, 시례(詩禮)의 부귀에 금과 구슬이 많다.

간향(艮向)이고 허리로 받는 혈인데 힘이 귀로 받는 것과 같은 것은 사가 기이하고 물이 빼어나며 용이 정밀하고 특이하기 때문이다. 제오 최관은 혈이 갑(甲)에 마땅하니, 양형(陽衡)의 기가 왼쪽 귀로부터 발한다. 혈은 서수에 붙이고 천관을 더하면, 절을 잡고 변방에서 생살(生殺)을 관장한다. 진룡 경향이다. 진은 위로 기관(騎官)·장군성(將軍星)에 응하고, 경은 위로 천관(天關)·삼부성(參府星)에 응하여 변새에서 난을 막는 일을 주관하며, 또 음양이 서로 만나니, 이것이 변방의 생살을 관장하는 응함이 있는 까닭이다. 아향(阿香)이 동쪽에서 와서 천관에 혈하면, 기가 오른쪽 귀로부터 [들어와] 시신의 혼령이 편안하다. 갑위를 조금 더하고 혈은 용의 왼쪽이니, 먼저 문(文)하고 뒤에 무(武)하여 관반이 영화롭다.

진룡 신향이다. 먼저 문한 것은 향의 응함이고, 뒤에 무한 것은 용의 응함이다. 제육 최관은 동쪽 진을 향하니, 천황(天潢)의 기가 오른쪽 귀로부터 들어온다. 신위(申位)를 조금 더하면 영화가 많고, 부가 향방을 누르며 뭇사람이 공경하고 믿는다. 경룡 묘향이다. 음양이 서로 만나므로 영화가 많다. 또 위무가 되므로 충신하고 밝게 결단하여 멀고 가까운 이가 공경하고 믿는다. 천황(天潢)이 천시성을 정향하면, 기가 왼쪽 귀로부터 [들어와] 참으로 기이하고 맑다. 서쪽 태를 조금 더하고 혈은 오른쪽에 붙이니, 물이 조하고 국이 갖추어지면 가산이 성하다. 경룡 간향이다. 간은 재물 창고를 맡은 곳이므로 물이 조하고 국이 갖추어지면 가산이 날로 성하다.

제칠 최관은 혈이 곤(坤)에 마땅하니, 남극의 기가 오른쪽 귀로부터 달려온다. 항음(亢陰)이 혈을 꿰지 않게 해야 하니, 천광(天廣)을 조금 더하면 가문이 영화롭다. 정룡 간향이다. 남극이 용을 비추고 천시가 향을 비추니 귀하고 장수하는 혈이다. 항음이 혈을 꿰지 않게 하라는 것은 미(未)의 기가 들어올까 두려운 것이니, 왼쪽에 조금 붙이고 천광을 더하면 항음이 꿰지 않는다. 남극이 행룡하고 천황이 향이면, 기가 왼쪽 귀를 치니 곧 상(上)이 된다. 혈은 서수에 붙이고 양(羊)을 조금 더하되, 양권(陽權)은 털끝 사이를 삼가라. 정룡 해향이다. 천황이 향을 비추고 또 정의 귀인이 되므로 상이 된다. 한 번 오(午)의 기가 섞이면 해가 살요가 되니, 그러므로 털끝을 삼가라고 하였다.

최관 제팔은 병룡(丙龍)이 을(乙)[을 향하니], 기가 왼쪽 수를 쳐서 영재가 난다. 태미의 용이 혈을 사(巳)의 왼쪽에 붙이면, 기가 귀를 꿰어 부유할 뿐이다. 태미가 용을 비추고 천을이 향을 비추며, 또 병은 신과 합하므로 영재가 날 수 있다. 만약 해향을 지으면 자미가 향을 비추고 또 병의 귀인이 되니, 만약 용이 무겁고 국이 빼어나면 부귀하지 않은 것이 없다. 한 본에는 「태미가 행룡하고 천황이 향이면, 벽도(璧度)의 봉우리가 높아야 상이 된다. 녹마가 교치하여 용이 가장 기이하니, 영화와 부귀를 사람들이 추앙한다」고 하였으니, 이로써 보면 부에 그치지 않는다. 태미가 행룡하여 양추를 향하면, 오른쪽 허리로 승기하여 차이가 없다. 혈은 왼쪽에 붙이고 청사를 더하는 것이 마땅하니, 또한 사람이 왕성하고 가산이 부유함을 주관한다.

병룡 간향이므로 부에 그친다. 그러나 또한 음양이 서로 만나니, 진실로 용의 힘이 무겁고 두터우면 또한 크게 귀한 자가 있다. 최관 제구는 태산(兌山)에 간(艮)[향]이니, 왼쪽 기가 귀를 쳐서 어지러움이 없다. 천을을 대략 더하면 귀룡이 이루어지니, 또한 문장으로 주군(州郡)을 맡음을 주관한다. 태산 간향은 산택통기가 된다. 신은 천을귀인이므로 귀룡이라 하였다. 태는 문장을 맡은 관부이므로 문장으로 주군을 맡는다. 금계(金雞)가 와서 머물러 천문(天門)에서 우니, 오른쪽 기가 귀를 치고 천구가 숨을 불어 준다. 천황(天潢)을 조금 더하고 사수가 빼어나면, 소년에 한 번에 과거에 오른다. 태룡 손향이다. 태을·오상서가 비추어 임하고 사수가 수려하면 족히 문수(文秀)를 밀어 발하게 하니, 그러므로 소년 과거의 응함이 있다. 천구가 숨을 불어 준다는 것은 건을 빌려 태기를 불어 주는 것이다.

금계가 울며 부상(扶桑)의 동쪽을 향하면, 기가 머리를 쳐서 흩어져 신공(神功)을 이지러뜨린다. 경·신으로 혈을 받아야 곧 귀하니, 관직이 크고 재물이 풍성하다. 태룡 묘향이니, 곧은 용 곧은 향이므로 기가 머리를 쳐서 흩어지는 근심이 있다. 만약 약간 구불구불함이 있으면 경·신의 기를 탈 수 있으나, 만약 곧게 보내고 곧게 달리며 맥도 미세하면 무슨 술법으로 처리하겠는가. 반드시 기유(己酉)의 기를 타는 것은 신유(辛酉)·신묘(辛卯) 분금을 짓고, 신유(辛酉)의 기를 타는 것은 정유(丁酉)·정묘(丁卯) 분금을 지으면, 신공이 이지러지지 않고 관직이 크며 재물이 풍성하다. 양개(陽闓)가 서쪽에서 와서 혈은 계(癸)가 마땅하니, 태·정이 서로 만나는 것은 본래 아름답다. 오른쪽 허리로 승기하면 기의 힘이 가볍고, 해로 돌아 혈을 맺으면 기가 귀로부터 [들어온다].

태가 정향을 지으면 정배가 되니, 마땅히 은일(隱逸)·고수(高壽)·청귀한 선비가 난다. 만약 해로 돌아 혈을 맺으면 기가 귀로부터 들어와 힘이 무겁다. 최관 제십은 천귀(天貴)에 혈하니, 이궁(離宮)의 왼쪽 기가 귀로부터 흘러든다. 남극을 조금 더하고 혈이 두루 둘러싸이며, 사수가 법도에 맞으면 공후에 이른다. 리룡 임향이다. 리·임은 음양이 서로 만나는 것이다. 또 리는 군문(君門)이 되어 임금을 뵙는 상이 있으므로 공후의 응함이 있다. 양룡은 게으르고 느리며 휑하게 드러나는 것을 꺼리므로, 두루 둘러싸이고 법도에 맞으라는 가르침이 있다. 리산(離山)이 높이 솟아 일성(日星)에 응하고, 정혈(丁穴)이 오른쪽 귀로 염정(炎精)을 탄다. 천귀를 털끝만 한 자리만큼 조금 더하면, 곧 갑작스런 부와 관직의 영화를 본다.

초요(岧嶤)는 그 높음을 말한다. 높으면 게으르고 느린 병이 없다. 또 리는 화이니, 화의 성질은 불꽃이 위로 오르고 가장 빠르니, 높으면 그 성질을 잃지 않으므로 갑작스런 부귀의 응함이 있다. 리룡 계향은 수화기제(水火旣濟)가 되므로 또한 이런 응함이 있다. 일성에 응한다는 것은 성일마(星日馬)의 자리에 해당하는 것이다. 털끝만큼이라 한 것은 병(丙)의 기가 들어와 회록의 재앙을 면치 못할까 두려운 것이다. 1을 등지고 9를 향하여 천보(天輔)를 타니, 기가 오른쪽 귀를 쳐서 법도에 맞는다. 혈은 왼쪽에 붙이고 자성(紫星)을 더하는 것이 마땅하니, 부귀와 명성이 향토에 떨친다. 임룡 오향(午向)이다. 1을 등지고 9를 향한다는 것은 하도의 수이다. 리·임은 정배이므로 법도에 맞는다고 하였다. 이것도 하락과 어긋나지 않으니, 진실로 용국이 상격에 합하면 또한 크게 귀한 땅이다.

임산(壬山)이 아득히 [와서] 천시(天市)에 혈하면, 천보의 기가 달려 오른쪽 수를 친다. 혈은 왼쪽으로 반 푼쯤 해(亥)를 조금 침범하니, 부귀와 명성이 마을에 울린다. 임룡 곤향(坤向)이니 수로 받는 혈이다. 행룡이 아득하면 기가 오로지 하나이고, 임이 곤향을 지으면 삼합(三合)이 되어 웅맹하게 오므로 기가 달린다고 하였다. 이와 같으면 힘이 귀로 받는 것과 같으므로 부귀와 명성의 응함이 있다. 천보룡이 천관성(天官星)을 향하면, 기가 왼쪽 수로부터 현령(玄靈)에 통한다. 혈은 오른쪽에 붙이고 양광(陽光)을 더하는 것이 마땅하니, 또한 재물이 왕성하고 사람이 영준함을 주관한다. 임룡 을향이니 삼합이 된다. 임방은 현무가 거하는 곳이므로 현령에 통한다고 하였다.

감(坎)에 혈하여 양광이 오른쪽 귀로 통하면, 용맥이 정준하여 영웅을 낳는다. 양광의 기가 머리를 치는 것을 절대 꺼리니, 가산이 쓸어 버린 듯 물러나 떨어진다. 감룡 오향이다. 임자(壬子)의 기를 타는 것은 병자(丙子)·병오(丙午) 분금을 짓고, 경자(庚子)의 기를 타는 것은 경자·경오(庚午) 분금을 지으니, 이와 같으면 기가 머리를 치지 않아 영웅이 날 수 있다. 양광의 혈이 천시원에 앉으면, 기가 오른쪽 귀를 치니 곧 현(玄)이 된다. 혈은 왼쪽에 붙이고 천보를 더하는 것이 마땅하니, 육손이를 잉태하여 낳고 전원이 많다. 감룡 곤향이다. 감수(坎水)는 6에서 이루고 선천의 위수(位數)도 6에 거하므로 육손이의 응함이 있다. 용국이 정밀하고 특이하면 귀할 수 있다.

최관 십삼은 현과(玄戈)를 향하니, 음광(陰光)이 준미하여 오른쪽 귀로 지나간다. 왼쪽에 붙이고 반규월(半規月)을 더하는 것이 마땅하니, 부귀하고 곧 풍류가 많음을 본다. 계룡 곤향이다. 계는 수이니 위로 여수(女宿)에 응하여 교예(巧藝)가 되고 음란이 되며, 곤은 위로 정수(井宿)에 응하여 수부(水府)가 있고 사독(泗瀆)이 있다. 물의 성질은 움직여 지키지 않으므로, 계룡 곤향은 풍류가 많고 색을 좋아하니 곧 그 응함이다. 그러나 행룡이 준미하고 또 서로 짝하므로 비록 풍류하나 부귀하다. 음광의 혈이 감에서 염정(炎精)을 향하면, 왼쪽 귀로 승기하여 가볍지 않다. 혈은 오른쪽에 붙이고 우(牛)를 조금 더하는 것이 마땅하니, 영준한 사람이 나고 재물이 성하다.

계룡 오향도 감리가 교구하므로 부귀한 땅이 된다. 정혈(丁穴)이 둘러싸이고 국이 관쇄하며, 현과로 귀에 들어와 기가 왼쪽을 친다. 혈은 서수에 붙이고 신(申)을 조금 더하니, 용국이 정밀하고 기이하면 불같이 발한다. 곤룡 계향이니 정배의 혈이다. 관쇄라 하고 정기라 하였으니 기가 왕성하여 길함이 많고, 발함이 빠르다. 감리는 교(交)가 극하여 생기가 적고, 노룡(老龍)은 교하지 않아 용이 갖추어지지 않는다. 물이 조하고 사가 빼어나도 또한 양룡이니, 감·계와 리·임이 이에 들어간다. 진·손·간·태는 음양을 안에 머금어 생의가 그치지 않으므로 모두 길혈이 된다. 감은 가운데의 양으로 리와 교하고 리는 가운데의 음으로 감과 교하여, 선천에서 마주하고 후천에서도 마주하니, 교가 극하여 쇠하여 생기가 점점 적어진다. 곤은 노음이 되어 기혈이 이미 말라 교구할 수 없으니 생기가 전혀 없다. 그러므로 인도(人道)로 지리를 논하면 음을 귀히 여기고 양을 천히 여기는 뜻이 남김없이 드러난다. 그러므로 용맥이 정밀하고 특이하며 물이 조하고 사가 빼어나면 곧 사룡의 다음이 되어 양룡의 상길이 된다. 이 뒤로 건·갑 등의 용 같은 것은 흉이 많고 길이 적으니, 용이 우람하고 정밀하며 기이하지 않고 국이 둘러 지키고 두루 잠기지 않으면 가볍게 써서는 안 된다.

항양(亢陽)은 생이 없으니 갑(甲)[향]이 건(乾)을 따르면, 기가 수로부터 들어와 천연이 아니다. 양국이 기이하지 않으면 모두 흉악하니, 홀아비·과부와 후사 끊김의 재앙이 이어진다. 건도 임을 납하고 또 육백(六白)이 비추니 본래 길혈이나, 노룡이 교하지 않아 항양이 되니 「만물이 건에서 싸운다」 하여 숙살이 된다. 갑향으로 수로 받으면 기가 약하고 힘이 얕으니, 이것이 이른바 생이 없고 천연이 아니라는 것이다. 그러나 오히려 음양이 서로 만나니, 만약 용이 기이하고 국이 완전하면 또한 잠시 복을 받는 땅으로 쓸 수 있다. 그렇지 않으면 홀아비·과부와 후사 끊김의 화를 이루 다 말할 수 없다. 양기(陽機)가 내룡하면 을(乙)을 향하는 것이 마땅하니, 아득히 왼쪽 기가 귀로부터 들어온다. 혈은 왼쪽에 붙이고 누(婁)를 조금 더하는 것이 마땅하니, 물이 조하고 국이 갖추어지면 가산이 실하다.

을은 곤과 짝하는데 건이 그것을 향하니, 또한 건곤이 서로 만나는 뜻이다. 아득히 와서 기가 귀로부터 들어오면 힘이 오로지하고 무거우므로 부유할 수 있다. 다른 혈에서 더한다고 말한 것은 [혈을] 여는 것으로 붙임을 삼은 것이고, 여기서는 관을 용에 나아가게 하는 것으로 붙임을 삼는다. 뒤의 갑·신·진 세 가지 더하는 법도 이를 본받는다. 술산(戌山)이 아득하면 을을 향하는 것이 마땅하니, 고분(鼓盆)의 왼쪽 기가 귀로부터 들어온다. 용이 기복하여 가고 향에 양이 조하면 거부이나, 다만 사람에게 잔질(殘疾)이 있을까 두렵다. 아득히 기복하여 오고 또 귀로부터 들어오므로 잠시 복을 받는 데 쓸 수 있다. 그러나 술은 금살이 엎드린 곳이고 을목은 또 풍을 낳을 수 있으니, 그러므로 잔질의 응함이 있다.

고분룡이 천원성(天苑星)을 향하면, 행룡이 게으르고 느려 재앙과 관재가 가볍지 않다. 혈은 서수에 붙이고 자세히 소상히 하면, 물이 조하고 국이 갖추어져 가산이 성하다. 용이 와서 돈복하고 갑향을 지으면 또한 화를 면하고 잠시 복을 받을 수 있다. 한 본에는 천봉성(天棓星)이라 하였다. 만약 오수(午水)가 조하여 들어오면 반드시 회록의 재앙을 부르니, 아마 뇌선(賴仙)이 취하지 않는 바일 것이다. 공조(功曹)가 간에 앉아 현과를 향하면, 왼쪽 귀로 승기하여 치우침이 없다. 신위(申位)를 조금 더하고 국이 두루 완전하며, 용맥이 정밀하고 특이하면 불같이 발한다. 인(寅)은 위로 미(尾)·기(箕)에 응하니, 미는 화가 되고 기는 바람을 좋아하며, 풍화의 성질은 매우 빠르다. 그 국이 두루 완전하고 맥이 정밀하고 특이하면 기가 왕성하고 모이므로 그 발함이 저절로 빠르다.

공조가 천관성(天關星)을 정향하면, 용맥이 영특하고 혈이 친할 만하다. 사수가 갖추어지지 않으면 모두 흉악하니, 과모(寡母)와 괴질에 성냄이 많이 생긴다. 비록 곧은 용 곧은 향이나 그 정관(正貫)을 피하면 기가 머리를 치지 않는다. 다만 용맥이 기이하지 않고 사수가 갖추어지지 않으면 과모와 괴질의 응함이 있을까 두렵다. 신(申)은 곤에 □하므로 과모이고, 인은 풍마(瘋魔)가 되므로 괴질이다. 음기(陰璣)에 혈하고 손을 향하여 기봉(璣峯)[이 있으면], 기가 오른쪽 수로부터 [들어와] 집이 흥륭한다. 좌우가 교하지 않고 용이 법도를 잃으면, 홀아비·과부와 풍·절름발이와 온풍(瘟風)이 일어난다. 홀아비·과부는 건의 응함이고, 풍·절름발이·온풍은 갑의 응함이다.

음기가 기복하는 용이 곤을 향하면, 왼쪽 귀로 승기하여 복이 끝없다. 혈은 왼쪽에 붙이고 인(寅)을 조금 더하는 것이 마땅하니, 용이 기이하고 국이 잠겨야 비로소 쓸 만하다. 갑은 건과 짝하는데 곤을 향하니 또한 음양이 서로 만나므로 복이 끝없다. 그러나 반드시 용이 기이하고 국이 잠긴 뒤에 쓸 수 있다. 항금(亢金)의 양룡이 현과를 향하면, 왼쪽 수로 승기하여 혈이 비화(比和)한다. 천관을 조금 더하고 혈은 왼쪽에 붙이니, 용은 정밀하고 특이해야 하고 혈은 관쇄해야 한다. 토룡(土龍)에 토향(土向)이므로 비화라 하였다. 양룡이 살을 띠었으므로 오히려 맑고 특이하며 관쇄한 것을 기뻐한다. 천관룡(天關龍)이 천한성(天漢星)을 따르면, 기가 오른쪽 귀로부터 [들어오니] 반드시 바름을 찾아야 한다. 천월(天鉞)을 조금 더하여 용을 보좌하여 가게 하니, 물이 조하고 국이 잠기면 사람과 재물이 성하다.

용이 향을 극하면 재물이 된다. 갑 가운데 인이 있으니 신의 역마가 되므로, 물이 조하고 국이 잠기면 인재가 저절로 성하다. 천월은 곤이니, 곤토가 신금을 생하므로 용을 보좌하여 간다고 하였다. 신산(申山)의 국이 요광궁(瑤光宮)을 향하면, 왼쪽 귀로 승기하여 힘이 무겁다. 현과를 조금 더하고 혈은 왼쪽에 거하니, 용이 웅크리고 범이 걸터앉으면 가산이 성하다. 기가 귀로부터 들어오므로 힘이 무겁고, 용호가 우뚝하면 형세가 웅장하고 기가 모이므로 가산이 성하다. 적사(赤蛇)의 머리가 천문(天門)의 북쪽을 향하면, 곧게 오고 곧게 받아 신공이 찢어진다. 손·병으로 혈을 받는 것이 가장 좋으니, 부귀와 영화에 사람이 영걸하다. 을사(乙巳)의 기를 타는 것은 신사(辛巳)·신해(辛亥) 분금을 지으면 신공을 얻는다. 그러나 손·병의 빼어남만 못하다.

미산(未山)이 기복하는 용이 간을 향하면, 천상(天常)의 기가 오른쪽 귀 가로부터 [들어온다]. 혈은 왼쪽 자리에 붙이고 정(丁)을 띠고 오면, 좌도(左道)로 영화롭고 사람이 귀하게 현달한다. 미는 바르지 않은 기이나 정을 띠면 육수의 바탕이 있다. 그러므로 좌도는 미의 응함이고, 귀하게 현달함은 정과 간의 응함이다. 금우(金牛)가 달려 태미원을 향하면, 기가 왼쪽 귀로 달려 용맥이 돈다. 양추를 조금 더하고 혈은 오른쪽에 붙이니, 물이 조하고 국이 잠기면 전원이 많다. 축은 비록 금살이 엎드린 곳이나 다행히 태미가 향을 비추므로 차길이 될 수 있다. 천□룡이 남극성을 향하면, 왼쪽 기가 귀를 쳐서 재물이 흥한다. 혈은 서수에 붙이고 양추를 더하니, 부귀하여 사람이 공경하고 좌도가 영험하다.

축룡이 정을 향하면 남극의 비춤을 얻고, 추를 더하면 육수의 바탕이 있으므로 부귀하다. 그러나 바르지 않은 기이므로 좌도이다. 천관이 곤을 향하여 천시에 혈하면, 기가 왼쪽 수로부터 [들어오니] 곧 이롭다. 항금을 조금 더하고 혈은 오른쪽에 붙이니, 또한 부귀하나 사람이 데릴사위를 들임을 주관한다. 을과 곤은 음양이 서로 만나므로 부귀의 응함이 있다. 을은 재단하여 접붙인 나무이므로 데릴사위의 응함이 있다. 기가 귀로부터 들어오면 관직을 기약하기 쉽고, 기가 허리·수로부터 [들어오면] 관직의 응함이 더디다. 귀·허리로 승기하는 데 많고 적음이 있으니, 정맥은 털끝만큼도 어긋나지 않게 삼가라. 귀로 들어오는 것은 기를 곧게 받아 힘이 무거우므로 기약하기 쉽고, 허리·수로 들어오는 것은 기를 가로로 받아 힘이 느리므로 응함이 더디다. 가령 양광을 더하고, 양추를 더하며, 정을 띠고 오는 것은 모두 많이 더하는 것이고, 가령 많이 더하지 말라, 반 푼을 더하라는 것은 적게 더하는 것이며, 털끝만큼 더하라, 조금 더하라는 것은 또 더 적다. 이것이 이른바 승기에 많고 적음이 있다는 것이다. 많아야 할 것을 적게 하면 정기가 얕고, 적어야 할 것을 많게 하면 위기(僞氣)가 성하니, 그 서로의 거리는 털끝이나 화복은 하늘과 못이니 삼가지 않을 수 없다. 최관의 혈과 향에는 몇 가지 등급이 있는가. 귀·허리로 승기하는 것이 참된 기틀이다. 이는 전편의 뜻을 총결한 것이다. 합하여 말하면 음은 귀하고 양은 천하니 음양의 등급이고, 나누어 말하면 음에는 음의 등급이 있고 양에는 양의 등급이 있다. 합하여 말하면 귀로 받는 것은 무겁고 허리로 받는 것은 가벼우니 귀·허리의 등급이 있고, 나누어 말하면 귀로 받는 데에도 귀로 받는 등급이 있고 허리로 받는 데에도 허리로 받는 등급이 있다. 장법은 여러 갈래이나 요컨대 승기를 벗어나지 않는다. 경에 이르기를 「장사는 생기를 탄다」고 하였으니, 이 비결을 알면 장사의 능사가 끝난다.