제 1 장
卷1
禮部侍郎胡煦撰選□周禮□人掌六□之屬各有名物天□曰靈屬地□曰繹屬東□曰果屬西□曰靁屬南□曰獵屬北□曰若屬各以其方之色與其體辨之註□人主治□以待卜者屬言非一也天□元俯者靈也地□黄仰者繹也東□青前弇果也西□白左倪靁也南□赤後弇獵也北□黑右倪若也元黄青白赤是其色也俯仰前弇後弇左倪右倪是其體也鄭氏曰屬言非一也色謂天□元地□黄東□青西□白南□赤北□黒□俯者靈仰者繹前弇果後弇獵左倪靁右倪若是其體也東□南□長前後在陽象經也西□北□長左右在隂象緯也天□俯地□仰東□前南□却西□左北□右各從其偶也杜子春讀果為祼
全氏曰盖天□首俯地□首仰爾雅謂之謝□甲前長者謂之果甲後長者謂之獵首左倪甲亦偏左者謂之不類首右倪甲亦偏右者謂之不若色有五色方有五方各有所宜用故各以其室藏之使可辨也此所謂體也非兆之體色也又曰□腹有十類一曰神□言通於神眀也二曰靈□言可以卜也三曰攝□言善開張也（註：今名夾蛇□）四曰寳□言大也五曰文□言文彩也六曰蓍□言伏扵叢蓍也七曰山□言居扵陸也八曰澤□言産扵澤也九曰水□言能伏扵水也十曰火□言能伏扵火也物含異氣有不可以常理推也
取□攻□凡取□用秋時攻□用春時各以其物入扵□室註□至秋而堅成可以取之至春而乾實可以滌治物色也□色不同故所藏之室亦異也秋物成之時故秋取之厯冬至春而乾故春攻之攻治也物色也六□各入扵一室煦按物者兼體色而言也此云攻□用春時又云厯冬至春而乾可知取□之時即殺□之時也若是生□厯冬至春何乾之可言取之在秋攻之在春攻□為釁□而言非謂至春始殺之也
釁□上春釁□祭祀先卜若有祭祀則奉□以徃旅亦如之喪亦如之（註：此云上春釁□即所云開□用春時也）上春夏正建寅之月釁者殺牲取血以塗□甲神之也先卜始為卜筮者也天曰祀地曰祭先卜是人合曰享下祭祀泛言奉猶送也送之扵所當卜奉□以徃所以待卜以祈福扵天地山川也旅諸小祀也開□四兆
卜師掌開□之四兆一曰方兆二曰功兆三曰義兆四曰弓兆凡卜事眂髙揚火以作□致其墨凡卜随□之上下左右隂陽以授命□者而詔相之註卜師佐太卜者開□者開□之下體去其外甲而存其下甲中有橫直之文者以卜也下甲中有直文者所以分左右隂陽也橫有五文以分十二位者象五行也去其上下不可以為兆可開鑿而燋以為兆者上下各四故曰四兆或曰方是卜其行事之方功是卜其可成之功義是卜其當為之宜弓乃取諸張弛之象大事太卜眡髙則此卜事乃小事也揚發也熾其火以灼□也致其墨眀其兆廣之大小也上仰也下俯也左左倪也右右倪也隂後弇也陽前弇也卜師辨之以授太卜焉煦按此云致其墨則是令墨之自來非塗之以墨可知也又按去外甲存下甲乃蔵□時事此在臨用時當是取下甲而開為方形以便灼也觀此曰有橫直之文便是審視下甲而取為正方耳
按凡卜眡髙謂太卜不眡髙者皆卜師眡髙以示涖卜揚猶熾也熾火以灼之而作其兆致其墨者卜必先墨畫□定其疆界（註：俗下之卜刻為方形即定其疆界也但云墨畫未是）然後灼之而以所折之兆正食其處為吉洛誥所云唯洛食是也（註：此云正食其處吉以所食有上下左右内外故也）
鄭氏曰所卜者皆各用其□大祭祀喪事太卜命□則大貞小宗伯命□其他卜師命□卜人作□卜人作□則亦辨□以授卜師上仰者也下俯者也左左倪也右右倪也隂後弇也陽前弇也詔相告以辭及威儀（註：其形既異故亦異詞）全氏曰春開功兆功積累之象也木從土漸故其體直夏開義兆義利之和火從土蓄其體銳秋開弓兆其體為半䂓者金從革之象也冬開方兆其體半矩水土之分方為曲也煦按方者土曲者水一體具此二形故曰方為曲半矩是也
又曰冬令水專氣比水而和滋木從義生扵金從仁土賊之其勢崩（註：言囚也）火敵之其光□（註：言死也）春令木專氣比木而和滋土而榮生火從義生扵水從仁金制之則木不材其斧斤無鋒（註：言囚也）夏令火專氣比火而和生土從義生扵木從仁水制之罔濟（註：言囚也）金爍之而流（註：言死也）秋令金專氣比金而和趨火而存（註：言火之囚四無用）生水從義生扵土從仁木既堅矣斷之用辛（註：木被剋也）
截錄廣信楊時喬全書本序考之六經唯言□卜不言卜理卜法洪範言之特舉其端史記□䇿□褚氏補傳皆食墨鑚灼觀拆釁□又皆敗□之事竊意神□至靈知天道出即為瑞聖人重其靈瑞敬為居室藏之建官守之繼世遺之凡占必以圭璧盛禮求之至重至慎而聖徳好生凡物愛之各盡其性安得剝殺之且靈□食息能先知亦安能致其剝殺之者唐李氏華作卜論曾疑及此近日季氏本作卜筮論謂殺□鑚灼釁牲禳不祥乃後世術家小法行扵雞卜等物者（註：煦按雞卜用雞骨以卜若殺羊而骨卜皆此類也）周末秦漢時君惡□卜言吉凶害其所為遂以殺□為古制史記兩□首引宋元王事為徵註周禮者誤信以為然至今以妄□妄令□卜古道不眀扵世可慨矣余令次子任中習周禮戴記諸書乃令本此考之六經諸史以復古之道如焌契定墨辨位蒸氣食坼辨兆始卜則出□卜畢則藏□一如蓍儀至三兆四兆五兆皆據鄭氏王氏所註周禮及全氏本叅酌諸家言合者并存之煦按漢去古未遠當宗史記唐李氏季氏皆後儒也必謂生□始為至靈則未知聖人用敗□之道矣煦按卜蓍非小道也皆聖人假物之微而用以探造化之精藴發天地之靈府者也由其小推其大由其動推其静由其顯推其隠一坼之微有首足中外之辨有俯仰開合舒歛之分而無窮之妙義具焉是天人合一之機緘隠顯流通之妙諦也逹其微者即此是道然古者聖人之制極有關係而今絶不復得者已有三焉韶武夏濩之樂三代猶存逮至漢初僅存鹿鳴騶虞伐檀文王四篇未久而盡失之今其聲容不復覩矣古者琴瑟並傳而今則雲和之雅□無徴矣古者□蓍並重而法迄不復聞矣夫瑟猶一器之微也昭
徳象功之理不傳則無以見聖人之至治吉凶同患之理不著則無以前民用辨吉凶而達性命精微之故矣兹幸得楊氏全書□卜一考急登而録之俟諸博雅君子考訂云耳但謂卜用生□則非也聖人之以筮卜教也非直前知之具為占而已也將直以此為道之寓也其用敗□與蓍草也使知朽骨腐草無不含天地之至靈此正天地一元之布濩隂陽造化之靈機即物而存顯而易見者也史記之文出扵司馬其時去古未逺因仍遺文節而為傳所言皆敗□之事鄭王二氏註釋周禮悉以敗□為言非其傳流有㨿能臆為之解乎唐之李氏明之季氏楊氏去古旣遥乃為翻新出竒之論何見之陋也以最逺最陋之渺知議聖人最尊最貴之大道使夫好竒者習而傳焉皆足以紊經制而亂大常何未聞紀伯夏五之義也如謂聖人愛物必無剥殺之事然則三牲五鼎獨非可愛之物乎且□之為典既重不過天子藏之諸侯藏之而已寧至濫觴乎况國之大貞大兵大典扵是乎繫必非小故至扵蒸氣之說特為生□而言經之與典悉無此文是因焌契而妄自揣度者耳又謂始卜則出□卜畢則藏□謹按藏□在未卜之先所以備将卜之用所謂寧王遺我大寳□此即蔵之以待用者也今将藏□說作既卜後事亦非也卜法莫備扵周禮既卜之後無藏□之文可知藏□非卜後事矣曲禮云□莢敝則埋之此則真卜後事也
全氏曰夫鑿□用契何也詩曰爰契我□夫契荆之為也取銳首以灼□猶木鑿也荆為楚物故儀禮謂之楚焞置扵燋炬以存火致燼謂之墨故曰揚火以作□致其墨火之所灼則墨因而形之拆之所裂則墨因而食之煦按此墨之為言是燋灼時□煤之色也苐以燋契二事合而為一則未當盖契所以刻畫其方燋則灼之以火以致其墨以求其坼者也又曰四兆者開方之四象也以四象而兼五行之十干四體静逢日之干為動經兆百有二十者何曰四體各具其五兆五兆之開方各當乎六十五其六為三十故合之為百有二十頌辭千有二百者何曰經兆之遇日各當乎十干三乗其十為三百故合之為千有二百四體開兆為四方以五兆應三兆而六分之五六乗為三十合四方乗之故百有二十此經兆也其頌千有二百以四方各三十兆各直其日之六十合為三百又四乗其三百則千有二百之頌數也煦按四體静逢日之干為動此亦兼日干而論如卦爻暗動之説特卦爻論支此論干耳然既曰經兆之遇日各當乎十干又曰各直其日之六十或亦兼干支而論也（註：今按各當乎六十此十字當羡）
季氏曰□有十二兆又乗之以十干如甲乙丙丁之屬又乗之以十事如君臣父子夫婦昆弟朋友之屬則為千二百未知然否鄭氏曰開開出其占書也經兆百二十體今言四兆者分之為四部若易之二篇其云方功義弓之名未聞（註：方功義弓見後圗分四季）又曰開□之兆兆謂灼而得之也劉氏曰開□者将卜則開□此謂開□笥也非謂其開□之下體去其外甲然後燋之其下甲中有直文者所以分左右隂陽也横有五文以分十二位去其上下不可以為兆可開而燋者左右各四故曰四兆煦按既云可開而燋者左右各四則是臨燋時扵直文之左右審其甲乙丙丁腰金兠財四季之位刻為方形然後置燋耳今吴下俗卜猶然乃又以開為開□笥非自背乎至云非開下體則信然矣盖開下體乃春時攻□之事非及臨燋而始開之也
（註：燋契爵二音契音楔）（註：時隨切音橤）氏掌共燋契以待卜事凡卜以眀火爇燋遂龡其焌（註：音俊）契以授卜師遂役之註菙荆木也灼□用之因名其官曰菙氏燋即灼□之木也契開□之鑿也卜則爇燋以灼□用鑿以開□菙人共之以待卜師用之也明火以陽燧取火扵日明之至也焌者契之銳頭者以此焌契炷扵燋火吹之使熾以授卜師遂聽其役也鄭氏讀焌如戈鐏之鐏謂以契炷扵爝火而吹之也契既燃以授卜師用鑿□也役之使助之也煦按契者刻劃之稱古者書契用鉛刀刻劃其簡䇿持以為約信之具夬决即刻劃之義也契字周禮音楔朱子音器按此即書契之契宗朱子為是謂刻劃其□板之下方以定其上下内外之限周禮所云開□是也此猶在未灼時契而後燋必扵所契之地故曰焌契火非吹不燃故曰龡其焌契（註：龡即吹字）
全氏曰凡灼□以四時分四體三禮圖曰春灼後左夏灼前左秋灼前右冬灼後右煦按開□之法因四時而分至扵灼□則所開之方全在灼中無所分也此云分四時而灼之或另一法不與□經史記同也大雅綿第三章周原膴膴堇荼如飴爰始爰謀爰契我□曰止曰時築室于茲註契所以燃火而灼□者也儀禮所謂楚焞是也或曰以刀刻□甲欲鑚之處也煦按今之□卜以刀刻□下為方形當即其遺法
玉藻卜人定□史定墨君定體註周禮□人所掌有天地四方六者之異各以方色與體辨之隨所卜之事各有宜用所謂卜人定□也史定墨者凡卜必以墨畫□以求吉兆乃鑚之以觀其所拆若從墨而拆大謂之兆廣若裂其旁岐細出則謂之璺拆亦謂之兆璺韻書璺音問器破而未離之名也體者兆象之形體謂决定其吉凶也疏曰尊者視大卑者視小煦按此云以墨畫□與作烟煤之色者不同然周禮明曰致其墨矣有因而致之者其非畫也可知葢火之所灼必將有黒色形焉故曰致其墨黒色旣形其拆必著逮於拆之所至有及墨之分有不及墨之分有溢墨之分因有食墨不食墨之異此旣拆而占之之時所謂兆廣兆璺是也然旣曰凡卜必以墨畫□以求吉兆或刻劃方形之時先以墨畫其方形亦未可定
洛誥予惟乙夘朝至于洛師我卜河朔黎水我乃卜澗水東瀍水西唯洛食我又卜瀍水東亦唯洛食伻來以圖及獻卜註乙夘即召誥之乙夘也洛師猶言京師也河朔黎水河北黎水交流之内也澗水東瀍水西王城也朝㑹之地瀍水東下都也處商民之地王城在澗瀍之間下都在瀍水之外其地皆近洛水故兩云惟洛食也食者史先定墨而灼□之兆正食其墨也伻使也圗洛之地圖也獻卜獻其卜之兆辭也煦按經文但有洛食而不云食墨蔡氏註乃始有食墨之説非食墨也葢□甲所開之方雖不及一寸必將有東西存焉澗瀍與洛既有東西則所云食洛者可知矣
王拜手稽首曰公不敢不敬天之休來相宅其作周匹休公既定宅伻來視予卜休恒吉我二人共貞公其以予萬億年敬天之休拜手稽首誨言註此王授使者復公之辭也王拜手稽首者成王尊異周公而重其禮也匹配也公不敢不敬天之休命來相宅為周匹休之地言卜洛以配周命扵無窮也視示也示我以卜之休美而常吉者也二人成王周公也貞猶當也十萬曰億言周公宅洛規模宏逺以我萬億年敬天休命故又拜手稽首以謝周公告卜之誨言煦按周易貞字在體上言皆正固之義故止謂之為幹在用上言皆成也定也之義此則二人之所成定者也解為當字未確觀二人共貞之言可知定都非細故此即周禮所云大貞者也
太卜掌三兆之法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆其經兆之體皆百有二十其頌皆千有二百掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆八其别皆六十有四掌三夢之法一曰致夢二曰觭夢三曰咸陟其經運十其别九十註太卜卜官之長問□曰卜兆灼□而占之象也玉兆璺罅如玉屬陽瓦兆□裂如瓦屬陰原兆拆裂如原田陰陽雜也經常也三兆之法其常體各有一百二十也頌占兆之繇辭也每體一繇則得千有二百也三易伏羲曰連山黄帝曰歸藏文王曰周易夢者精神所感亦知吉凶致夢出扵思慮有因而致者觭夢竒怪之夢無心感物曰咸陟升也進也謂無所思慮而自有其夢也占夢以嵗時日月星辰為運夢之吉凶每運九變故其别九十鄭興曰經運是眡祲所掌十煇也王者扵天日也夜有夢則晝視日旁之氣以占其吉凶凡所占者十煇每煇九變其術今亡也疏曰太卜所掌先三兆後三易次三夢者夢蓍並重夢以叶卜筮故以先後為次
王氏曰以□占象之謂卜以火灼□其象可占之謂兆三兆之法専掌扵太卜而兼及扵三易三夢者易與夢亦占也其屬有□人占夢而太卜為之長三兆鄭氏以為其象似玉瓦原之璺罅上古以來作其法可用者有三原原田也頌謂繇（註：直又切）也三法體繇之數同其名異占耳百二十每體十繇體有五色又重之以墨拆也五色者洪範所謂曰雨曰濟曰圛曰蟊曰尅煦按三兆者坼之所形其大小有此三等也玉無坼而有璺故謂璺為瑕璺字從玉釋為器破未離即瑕之象也有似扵坼而非坼故以無形之坼為玉兆瓦以覆屋不可有坼陶冶之時務期宻緻或其水土未和經火而坼出其坼亦小特比扵璺有形可見耳故以小坼為瓦兆原謂田原土當冬令燥而枯裂必有大拆形焉故謂之原兆即兆廣者也是則玉兆者坼而未形者也瓦兆者小拆也原兆者大拆也此三兆也
全氏曰原者田原也亢暘為旱則田□拆瓦者瓦分也毁瓦為塊以觀其拆（註：此又另一卜法）玉兆者玉裂則紋微也又曰玉兆者金兆金不裂而玉裂故言為玉瓦兆者土兆土不裂而瓦裂故言為瓦原兆者水兆水不裂而原裂故言為原三兆者異代之别名五兆者三兆之各具也顓頊曰玉兆夏人修之取玉之坼帝堯曰瓦兆□人修之取瓦之拆黄帝曰原兆周人修之取原之拆未知然否
洪範七卟疑擇建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霽曰□曰驛曰克註此卜兆也雨者如雨其兆為水霽者開霽其兆為火□者□昧其兆為木驛者絡繹不屬其兆為金克者交錯有相勝之意其兆為土煦按□即□卦之□取将欲開明之義非□昧也東方将明之色明而未明故其色蒼是也全氏曰五兆見於洪範七稽疑曰雨曰霽曰□曰繹曰克夫雨水也霽火也□木也繹金也克土也五行各有其體故以其體求之三兆者墨拆墨之兆廣拆之兆微廣則吉微則晦也五兆五行之體五色之體色曲為水銳為火直為木圓為金横為土是謂五體謂之色者不可以五體求也如雨者為水如霽者為火如□者為木如繹者為金如克者為土雨霽易知也□者如明而不昧繹者聯屬而不斷克者小大相伐繹霽為吉□為不顯雨為不舒克為不勝然事相宜者有吉道存焉
左傳哀公九年夏宋公伐鄭秋晉鞅卜救鄭遇水適火服䖍註卜法横者為土立者為木斜向經者為金背經者為火因兆而細者為水今水兆南行適火方故可伐姜註此占卦也内卦為貞外卦為悔左傳蠱之貞風其悔山是也又有以本卦為貞之卦為悔國語貞屯悔豫皆八是也註衍推忒過也所以推人事之過差也
立時人作卜筮三人占則從二人之言註凡卜筮必立三人以相叅考舊說卜有玉兆瓦兆原兆筮有連山歸藏周易者非是謂之三人非三卜筮也以邦事作□之八命一曰征二曰象三曰與四曰謀五曰果六曰至七曰雨八曰瘳註國有大事則作□而命之有此八者征行討征役也象天象變動也與與人共事也謀圖事扵人也果事成與否也至人至與否也雨禱雨也瘳療疾也鄭氏曰國之大事待蓍□而决者有八定作其辭扵将卜以命□也鄭司農云征謂征伐象謂災變雲物□曰天事恒象是也與謂錫與人物也謀謂謀議也果謂事成與否也至謂至否也雨謂雨否也瘳謂疾瘳否也鄭謂征亦云行廵狩也與謂所與共事也果謂以勇决為之
以八命者賛三兆三易三夢之占以觀國家之吉凶以詔救政註以八命作□則以□筮夢三者合聚而占之而國家之災祥皆可以前知者乃詔告扵王俾修政而救之賛佐也以此八事賛王命卜筮叅之以夢非徒占其事之可為與否又佐明其繇之占演其意示國家餘事之吉凶使王修政以救之也凡國大貞卜立君卜大封則眡髙作□大祭祀則眡髙命□凡小事涖卜國大遷大師則貞□凡旅陳□凡喪事命□
註大貞大事求正扵□卜也卜立君無嫡冡卜可立者卜大封封建諸侯也眡髙眡□骨髙可灼之處作□以火灼之而作其兆也命□命□以所卜之事也涖臨也大事宗伯涖卜小事則太卜自涖之貞□正之扵卜位而不命也陳□陳之扵祭所而不卜也喪事命□卜葬兆也謹按舊本大貞句立君句大封句作□句非也果如此成句則大貞句無所著而作□句亦無所承矣此當為大貞卜句謂大有所成則卜之立君卜句重其事則卜之大封則眡髙作□句與大祭祀則眡髙命□相對始為宜耳貞者正而成終故有定義存焉如成邑定都我二人共貞是也又按貞字乃成定之義程子扵周易乾卦中亦作成字解盖元之所亨至扵貞而始成故也朱子曰正而固正即成字之義固即定字之義特正乃成之餘義固即定中之義耳縁物必既成然後能正位扵此從未有不固而可以為定者也是成定二字乃實義也我二人共貞便是說我二人成定此邑不可以正固言也註國有大疑則願得正有終舊謂問非也國有大疑則以正終卜扵蓍□謂之大貞卜立君國無冡嫡卜可立者也大封封建諸侯易所謂利建侯朱子以為皆卜立君之占是也眡可灼處亦宗伯也大事宗伯涖卜卜用□之腹骨骨近足者其部髙作□謂以火灼之以作兆也命□告□以所卜之事不視作者大祭祀輕扵大貞也凡小事謂太卜事中差小者非筮人之小事也（註：大事卜小事筮若事小當入九筮不合入此）涖卜代宗伯也貞□正□扵卜位也大遷大師又輕扵大祭祀故不親命□陳□陳扵饌處而不親正□亦以卜旅又輕扵大遷大師以旅祭非常故也凡喪事筮宅卜日天子卜□兆太卜命□者重喪禮次大祭祀也凡云命□者命之而不作作者其屬也凡云作者作之而不命則命者小宗伯也煦按大貞即成事有終之義如周公營洛此大事也謂為我二人共貞是也
全氏曰凡卜大貞太卜則眡髙作□大祭祀則眡髙命□大遷大師則貞□旅則陳□喪事則命□夫大貞者大疑事而求正也卜眡髙者視□背之髙者而鑿之故曰作□煦按疑事求正此解亦當占人掌占□以八□占八頌以八卦占□之八故以眡吉凶凡卜□君占體大夫占色史占墨卜人占拆凡卜□既事則繫幣以比其命嵗終則計其占之中否註占人主占蓍□之卦兆吉凶者占人亦占□以□為主将占八命之事先以蓍□之而以八頌占之八卦即三易之經卦也八故八事之故也□有頌頌者占兆之辭□有故故者合□之辭以□占兆之頌以卦占□之故然後兩觀其從違而斷其吉凶也凡卜□□為卜蓍為□也體兆之象也色兆之氣也墨兆之廣也坼兆之璺也體有吉凶色有善惡墨有大小坼有微明尊者視兆象而已卑者以次詳其餘焉體色墨坼皆□卜而曰凡卜□者國之大事既□後卜以卜為主也既占則書命卜之辭與禮神之幣而繫之扵□比恊也計占之中否用以進退占人之能否也煦按計其占之中否註謂進退占人之能否恐未必然盖占以八頌則其中與否頌得而主之非占人得而主之也故知計其占之中否當是驗其頌之當與不當耳聖人大經大制當别有妙處也八故即征象與謀之八事皆有其故故占之
鄭氏曰凡大事皆先筮而後卜筮短□長主其長者占人兼掌之八□八頌八故即太卜邦事作□之八命也謂将卜八事先以蓍□之是曰八□凡□之占用卦爻□之占用頌辭今言八□占八頌者以□之吉凶同乎□占故占□之辭亦名頌也以八卦占□之八故者謂八事不卜而徒□之八卦即八□之卦也君意専欲從□不假更卜則以八□之卦占其吉凶以告王也
全氏曰旣灼得坼則君占其體大夫占色史占墨卜人占坼夫四體猶□之四象也色雨霽□繹克也墨坼之大坼支兆也□有體色兆亦有體色□之體色卜師□人辨之兆之體色君大夫定之墨者火灼之墨旣灼而覆視之拆大者謂之食墨小者謂之不食拆取其大故以食墨者為吉拆支兆也細微之事委扵卜人其義則斷扵君子也煦按體即俯仰倪弇之類君所定也色即青黄赤白之類大夫所定也墨即所刻之方將以容火而致墨此史所定也坼即玉瓦原之類卜人所占也而皆謂為占者皆占中之事也玉藻卜人定□㦯止因事之大小而定其□之大小耳
又曰夫神物之知人宜莫爽也而有中否者神之格思不可度也卜主五行之相生凡克伐者為雜亂故謂之違旣卜論占墨者本也凡食無不吉體次之貴專一也五行隨所見各審所宜一坼一璺得其配皆吉兆也命□曰假爾太□有常假爾太□有常兹年月日卜者某為某卜某事敢告先卜之神太□之靈吉凶臧否罔不周知得則告吉失則告凶唯神靈是從告畢蔵□皆如筮儀
曲禮曰□甲敝則埋之白虎通曰筮□敗則埋之謹按此辭恐後人補作者也觀蔵□在旣卜之後可知矣以上自伏羲而來至周末所□□䇿如此乃蓍策之說易學啟□考正已詳而□卜獨無□焉今㨿經傳及前儒所註釋考訂扵此悉仍舊註是者存之否者辨之葢欲存一二扵千百云爾然□卜雖則失傳而理㦯可據所謂樂其可知者在此我愛其禮者亦在此也安得盡謂不傳哉
總論古者□卜之法先須選□逮及春日釁而攻之然後蔵以待用卜時先用契刀開□腰金之上而為方形其開也必分春夏秋冬按四兆而開之是為開□之四兆旣開矣乃灼之以火其灼處必在契刻之上故曰焌契旣灼矣必將有火迹出焉故曰定墨火迹旣入於□板則其拆必見拆見扵方形之中與出扵方形之外乃始有食墨不食墨之分故有食墨之説拆之所見其中為身逼近千里者為首舒而向扵外者為足或直或斜或麄㦯細或髙或下或仰或覆乃始用史記及□經之諸占以分别之此□卜之大約也此上歴考諸書存其大槩以俟博雅君子考訂焉至玉靈秘本乃時下所習亦採而附之者所謂禮失而求諸野也然其形像斷法儘有與史記所徵黙相符契幸無以鄙俚而忽之
